tag:blogger.com,1999:blog-46150665445448816462024-03-23T18:42:21.072+05:30नारीवादी-बहस <p><b>स्त्रीवादी सिद्धान्तों की साधारण शब्दों में व्याख्या...
स्त्रियों की कुछ समस्याओं के कारणों की खोज और समाधान ढ़ूँढ़ने का प्रयास</b>.</p>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.comBlogger42125tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-45694455411133802162023-04-08T11:00:00.034+05:302023-04-08T11:00:00.193+05:30संयुक्त हिन्दू परिवार की पैतृक सम्पत्ति में महिलाओं का अधिकार<div style="text-align: left;"><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: center;"><b><u><span lang="HI">संयुक्त हिन्दू परिवार में पैतृक
सम्पत्ति में महिलाओं का अधिकार</span></u></b><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"> <span lang="HI">भारत
में</span> <b><span lang="HI">संयुक्त हिन्दू परिवार में पैतृक सम्पत्ति में
महिलाओं का अधिकार</span> </b><span lang="HI">नहीं था। भारतीय परंपरा में किसी संयुक्त परिवार की पैतृक सम्पत्ति मुख्यतः उसके पुरुष सदस्यों के मध्य ही विभाजित होती रही है।</span> <span lang="HI">इसके अनुसार घर का मुखिया पिता होता हैपरिवा और वही पैतृक संपत्ति का
स्वामी होता है। पिता की मृत्यु के बाद यह उसके जीवित रहने पर ही यदि संपत्ति का
विभाजन होता है</span>, <span lang="HI">तो संपत्ति सभी पुत्रों में बांट दी
जाती थी। सम्पत्ति के अधिनियम में 2005 के संशोधन के बाद अब ऐसी स्थिति नहीं है। पैतृक सम्पत्ति के इस अधिकार को हासिल करने के लिए महिला आंदोलनों और नारीवादी
विचारकों के साथ ही साथ सामाजिक कार्यकर्ताओं ने भी महती भूमिका निभायी है।</span> <o:p></o:p></p><blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span lang="HI"><br />
</span> <span lang="HI" style="color: red; mso-bidi-font-family: Kokila; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">पिछली पोस्ट में हमने हिन्दू स्त्रियों के
सम्पत्ति के अधिकार के अंतर्गत स्त्रीधन की परिभाषा</span><span style="color: red; mso-bidi-font-family: Kokila; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">, <span lang="HI">प्रकार और कानूनी अधिकार के विषय में बताया था. इस
पोस्ट में सम्पत्ति के अन्य अधिकार "पुत्रिका" एवं "संयुक्त परिवार
की सम्पत्ति में स्त्रियों के उत्तराधिकार" के विषय में बात करेंगे.</span></span><o:p></o:p></p></blockquote><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><span style="color: red; mso-bidi-font-family: Kokila; mso-bidi-font-size: 16.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><br />
</span><span lang="HI">इसके पहले हमें यह
जानना होगा कि यहाँ हम "हिन्दू" शब्द का प्रयोग क्यों कर रहे हैं</span>? <span lang="HI">किसी भी देश के
क़ानून उसके समाज के नियमों का सार होते हैं</span>. <span lang="HI">समाज में
प्रचलित रीति</span>-<span lang="HI">रिवाज</span>, <span lang="HI">परम्पराएँ</span>, <span lang="HI">प्रथाएँ आदि ही कालान्तर में क़ानून का रूप धारण कर लेते हैं</span>. <span lang="HI">ये रीति-रिवाज और परम्पराएँ</span>, <span lang="HI">जो किसी देश के विशेष समुदाय
या धर्म के विश्वासों पर आधारित होते हैं</span>, <span lang="HI">उन्हें निजी
क़ानून कहा जाता है</span>. <span lang="HI">निजी क़ानून अथवा पर्सनल लॉ जीवन के
जिन क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं</span>; <span lang="HI">वे हैं</span>-<br />
-<span lang="HI">संपत्ति का उत्तराधिकार</span>, <span lang="HI">विरासत का हक<br />
</span>-<span lang="HI">विवाह तथा विवाह</span>-<span lang="HI">विच्छेद</span> (<span lang="HI">तलाक</span>)<br />
-<span lang="HI">गोद लेने का अधिकार<br />
</span>-<span lang="HI">पुत्र एवं पुत्री के अभिभावकत्व</span> (<span lang="HI">गार्जियनशिप</span>) <span lang="HI">का अधिकार<br />
</span>-<span lang="HI">परित्यक्ता व तलाकशुदा को गुजारा भत्ता मिलने का अधिकार<br />
भारत में तीन प्रमुख धर्मों के निजी क़ानून हैं</span>. <span lang="HI">इनके
अलावा पारसी व पुर्तगाली सिविल कोड हैं</span>. <span lang="HI">सीख</span>, <span lang="HI">जैन</span>, <span lang="HI">बौद्ध व आदिवासी अपने विवाह</span>; <span lang="HI">विवाह</span>-<span lang="HI">विच्छेद</span>, <span lang="HI">अपनी</span>-<span lang="HI">अपनी सामाजिक रीतियों के अनुसार करते हैं</span>- <span lang="HI">मगर
कानूनन इन्हें हिन्दू माना गया है</span>.<br />
<span lang="HI">हिंदुओं के धार्मिक कानूनों की जड़ धर्मशास्त्रों तथा विधि</span>-<span lang="HI">संहिताओं में है</span>. <span lang="HI">हिंदुओं में संपत्ति का
उत्तराधिकार याज्ञवल्क्यस्मृति की प्रसिद्ध टीका मिताक्षरा के दायभाग प्रकरण पर आधारित
है</span>. <span lang="HI">संपत्ति के उत्तराधिकार के नियम हिन्दू कोड में
समाज की प्रथा से बंधे हुए हैं</span>. <o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><b><span lang="HI"><u>हिन्दू सम्पत्ति के उत्तराधिकार के बंटवारे का आधार</u></span></b> </p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">भारत में हिन्दुओं
के व्यक्तिगत कानून (</span><span lang="EN-IN">personal law)</span> <span lang="HI">अधिकतर स्मृतियों
के प्रावधानों पर आधारित हैं। पर्सनल ला के अंतर्गत सम्पत्ति-सम्बन्धी कानून</span>,
<span lang="HI">गोद लेने-देने के कानून और विवाह-सम्बन्धी कानून आते हैं।</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">सम्पत्ति के बँटवारे और उत्तराधिकार के कानून भी स्मृतियों मुख्यतः
मनस्मृति और याज्ञवल्क्यस्मृति पर आधारित हैं। मनु के अनुसार माता पिता के मरने पर
सब भाई एकत्रित होकर पैतृक अर्थात्</span> <span lang="HI">पितृ-संबंधी संपत्ति को बराबर बांट लें। इसी
प्रकार याज्ञवल्क्य ने भी कहा है कि यदि पिता संपत्ति का विभाग करें</span>, <span lang="HI">तो उसे अपनी इच्छा अनुसार पुत्रों में बांटे अथवा माता पिता की मृत्यु के
बाद सभी पुत्र संपत्ति का विभाजन करें। इस प्रकार पिता की संपत्ति पर मात्र
पुत्रों का ही अधिकार माना गया पुत्रियों का नहीं।<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">पुत्रियों को पैतृक संपत्ति में अधिकार तो नहीं मिला</span>, <span lang="HI">लेकिन पुत्रों के
लिए मनु और याज्ञवल्क्य स्मृति दोनों में यह निर्देश अवश्य दिया गया है कि यदि
बहनों का विवाह संस्कार ना हुआ हो</span>, <span lang="HI">तो सभी भाई अपने भाग
का चौथा अंश देकर उनका संस्कार करें। मनुस्मृति के अनुसार यदि वे ऐसा नहीं करते
हैं</span>, <span lang="HI">तो पतित होते हैं। इसके अतिरिक्त अन्य किसी प्रकार
के दंड की व्यवस्था नहीं की गयी। अर्थात् भाइयों पर अपनी बहनों के विवाह के लिए धन
देने की नैतिक बाध्यता थी</span>, <span lang="HI">ना कि वैधानिक।<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">विभाजन में माता के भाग के संबंध में याज्ञवल्क्यस्मृति की व्यवस्था
है कि उसे भी विभाजन के समय पुत्रों के बराबर भाग मिलता है</span>, <span lang="HI">किंतु यहाँ भी वही
शर्त है कि यदि उन्हें स्त्रीधन ना मिला हो तो उनका उतना भाग कम हो जाएगा।<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">पैतृक संपत्ति में स्त्रियों के विभाजन का अधिकार ना देने के पीछे
प्रायः यह मान्यता थी कि स्त्रियों की परिवार से इतर स्वतंत्र स्थिति नहीं होती।</span> <span lang="HI">पति पत्नी की
संपत्ति साझी मानी जाती थी। उनका अलग-अलग हिस्सा नहीं होता इसलिए पत्नी का भाग पति
के भाग में ही सम्मिलित मान लिया जाता है। मनुस्मृति में एक स्थान पर स्पष्ट लिखा
है कि स्त्री</span>, <span lang="HI">पुत्र तथा दास</span>, <span lang="HI">इन तीनों को (मनु आदि महर्षियों ने) निर्धन ही कहा है। ये जो कुछ उपार्जन
करते हैं</span>, <span lang="HI">वह उसका होता है जिसके वे (भार्या</span>, <span lang="HI">पुत्र या दास) हैं। (मनु</span> <span lang="HI">8/416)<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">इसी प्रकार पुत्रियों का विवाह होने के बाद वह अपने पति के घर चली
जाती हैं। इसलिए पिता की संपत्ति में उन्हें हिस्सा नहीं दिया जाता। और माता के
भरण पोषण का दायित्व तो पुत्र का होता ही है।</span> <span lang="HI">अतः उन्हें भी अलग संपत्ति नहीं दी जाती।</span>
<span lang="HI">संयुक्त परिवार की अन्य स्त्रियों के भरण-पोषण की जिम्मेदारी भी
सामूहिक रूप से पूरे परिवार की होती थी। इसलिए इसलिए के लिए संपत्ति की अलग से कोई
व्यवस्था नहीं की गई।<o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; text-align: center;">
</p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><span lang="HI">मनु और याज्ञवल्क्य ने तो मात्र इतना ही उल्लेख किया कि परिवार के
मुखिया की मृत्यु के पश्चात उस परिवार की कुल संपत्ति उस व्यक्ति के पुत्रों में
विभाजित हो जाएगी। यह विभाजन उस व्यक्ति के जीवित रहने पर भी हो सकता था</span>, <span lang="HI">किंतु
याज्ञवल्क्य स्मृति की</span> <b><span lang="HI">मिताक्षरा टीका</span></b> <span lang="HI">में</span> <b><span lang="HI">विश्वरूप</span></b> <span lang="HI">ने संयुक्त हिंदू परिवार की संपत्ति के विभाजन का विस्तृत और स्पष्ट
विवेचन किया। यही कारण है कि पश्चात्काल में संपत्ति के विभाजन की मिताक्षरा
व्यवस्था समाज में अधिक प्रचलित हुई। ब्रिटिशकाल में इसे कानूनी रूप से मान्यता
देकर अपना लिया गया और स्वतंत्रता के पश्चात भारत में हिंदुओं के लिए बनाए गए
हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम</span> <span lang="HI">1956</span> <span lang="HI">में मिताक्षरा कोई संपत्ति के विभाजन के आधार के रूप में अपनाया गया।<o:p></o:p></span></p></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम १९५६ के
द्वारा पिता की संपत्ति में पुत्र</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुत्रियों
को समान अधिकार दे दिया गया था</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">.
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जिस प्रवर समिति ने यह अधिनियम बनाया था</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उसने
पुराने क़ानून </span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">'</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">' </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">को
समाप्त करने की सिफारिश की थी</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">परन्तु तत्कालीन भारत सरकार ने मिताक्षरा
सह</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उत्तराधिकार
प्रणाली को नहीं हटाया और वह २००५ के संशोधन के बाद भी अस्तित्व में है </span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /> <o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिन्दू संयुक्त परिवार प्रणाली की
व्यवस्था है कि उत्तराधिकार का अधिकार प्रत्यावर्तन द्वारा है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">न कि
मात्र संतान होने के अधिकार से</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span style="text-align: justify;">।</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस प्रणाली में घर के सभी पुरुष सदस्य
जन्म से ही पैतृक<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>संपत्ति के वारिस होते
हैं</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">परन्तु
संपत्ति पर स्वामित्व के लिए विभाजन आवश्यक है</span><span style="text-align: justify;">। </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२००५ के संशोधन से अब पुत्री को भी
संयुक्त परिवार का सदस्य मानते हुए उन्हें भी पुत्र के समान अधिकार प्राप्त हो गया
है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">परन्तु
सभी स्त्रियों को समान अधिकार मिलने में अभी बहुत अधिक बाधाएं हैं</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /> <o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम १९५६ की धारा
४ </span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">(</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">२</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">) </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">के
अनुसार जोत की ज़मीन का विभाजन रोकने के लिए अथवा ज़मीन की अधिकतम सीमा</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">निर्धारण
के लिए</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुत्री
को ज़मीन की विरासत का अधिकार नहीं दिया गया</span><span style="text-align: justify;">।</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">वे खेत में काम तो कर सकती हैं</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पर उसकी
मालिक नहीं बन सकतीं</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विवाहोपरांत पति की व्यक्तिगत संपत्ति
में आधा हिस्सा माँगने पर तर्क दिया जाता है कि पैतृक व पति की दोनों संपत्ति का
हक औरत को क्यों दिया जाए </span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसलिए वे पति की संपत्ति में आधा अधिकार
उसकी मृत्यु के बाद ही पा सकती हैं अन्यथा उन्हें भरण</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पोषण का
अधिकार है मात्र है</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विशेष </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विवाह अधिनियम १९५४ के अंतर्गत विवाह
करने के बाद भी पुरुष उत्तराधिकार संबंधी नियमों के अनुसार पुरानी धार्मिक प्रथाओं
द्वारा बनी प्रणाली से उत्तराधिकार तय कर सकता है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span style="text-align: justify;">।</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उत्तराधिकार अधिनियम की धारा ३० के
अंतर्गत वह वसीयत द्वारा अपनी संपत्ति किसी के भी नाम लिख सकता है</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /><o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम की धारा २३
के अधीन यदि किसी स्त्री को एक मकान विरासत में मिला है और उसमें उसके पैतृक
परिवार के सदस्य रह रहे हैं</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तो उसे उस मकान में बँटवारा करने का कोई
अधिकार नहीं है और वह उसमें तभी रह सकती है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जबकि वह अविवाहित हो या तलाकशुदा</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इसी
प्रकार यदि कोई निस्संतान विधवा हिन्दू स्त्री बिना वसीयत किये मृत्यु को प्राप्त
होती है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तो
उसकी संपत्ति उसके पति के वारिसों को सौंप दी जायेगी</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अपवादस्वरूप
अगर उसे कोई संपत्ति माता</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पिता
से मिली हो तो उपर्युक्त परिस्थिति में वह उसके पिता के वारिसों को मिलेगी</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">. </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस
प्रकार अनेक अधिनियम २००५ के संशोधन द्वारा पुत्री के पैतृक संपत्ति में
उत्तराधिकार को निष्प्रभावी कर देते हैं</span><span style="text-align: justify;">।</span> </div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /> <o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भारत में संपत्ति के उत्तराधिकार के
सम्बन्ध में विभिन्न स्मृतियों में भिन्न</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भिन्न प्रावधान किये गए थे</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">किन्तु
अधिक लोकप्रिय होने के कारण मनुस्मृति तथा याज्ञवल्क्यस्मृति की विज्ञानेश्वर कृत
टीका </span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">'</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">' </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अधिक
प्रचलित हुयी</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">. </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">शताब्दियों
से प्रचलित इन परम्पराओं एवं नियमों को अंग्रेजों ने अपने शासनकाल में न छेड़ना ही
उचित समझा तथा इन्हें ज्यों का त्यों अपना लिया</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">. </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस प्रकार हिंदुओं के व्यक्तिगत क़ानून
के आधारस्वरूप ब्रिटिशकाल में भी मिताक्षरा को मान्यता मिल गयी</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">. </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">हालांकि
देश के पूर्वोत्तर भागों और बंगाल में दायभाग अधिक प्रचलित व्यवस्था थी</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /><o:p></o:p></span><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><b>हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम 1956 से
पूर्व की स्थिति</b></span></u></div><div style="text-align: left;"><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><b><br /></b></span></u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस अधिनियम के पूर्व हिन्दू अपनी
शास्त्रीय और परम्परागत विधियों से तो शासित होते ही थे</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अपितु अलग</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अलग
राज्यों और जातियों के लिए भी भिन्न</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भिन्न क़ानून थे</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span style="text-align: justify;">। </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उत्तराधिकार</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संबंधी
क़ानून भी भिन्न</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">भिन्न
शास्त्रीय सिद्धांतों पर आधारित थे</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जैसे बंगाल और उसके आसपास दायभाग</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">; </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बंबई</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">कोंकण</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और
गुजरात में मयूख</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">; </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">केरल
में मरुमकट्टयम या नम्बूदरी और शेष भारत में मिताक्षरा</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">उत्तराधिकार
कानूनों की अलग</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">अलग
व्यवस्था ने संपत्ति के अधिकार को अत्यधिक जटिल बना दिया</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संयुक्त
परिवार में स्त्री की स्थिति इस प्रकार की थी कि उसे जीवन</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">यापन के
लिए भरण</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पोषण
प्राप्त करने के अधिकार तो थे</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पर संपत्ति पर स्वामित्व का अधिकार नहीं
था</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा
व्यवस्था के अंतर्गत स्त्रियाँ संयुक्त हिन्दू परिवार की संपत्ति में विभाजन की
अधिकारिणी नहीं हो सकतीं थीं</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा सिद्धांत के अनुसार संयुक्त
परिवार में किसी पुरुष सदस्य के जन्म या मृत्यु से संपत्ति का विभाजन या विलय होता
है अर्थात यदि कोई नया सदस्य जन्म लेगा</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तो संपत्ति में एक बराबर हिस्सा उसका
होगा और यदि किसी सदस्य की मृत्यु होती है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">तो उसका हिस्सा बराबर</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">-</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बराबर
उसके उत्तराधिकारियों में बँट जायेगा</span><span style="text-align: justify;">।</span> <a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[i]</span></span></span></span></a></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;"><br /></span></span><!--[endif]--></span></span></a> <o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा क़ानून में वसीयत के द्वारा भी
उत्तराधिकार की व्यवस्था है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">लेकिन उस संपत्ति के लिए </span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जो किसी
व्यक्ति के द्वारा व्यक्तिगत रूप से अर्जित की गयी है</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस
प्रकार की संपत्ति में स्त्री सदस्य को भी उत्तराधिकार दिया गया है</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">. </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मिताक्षरा
व्यवस्था की बंगाल</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">,
</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बनारस और मिथिला उपप्रणालियों ने केवल
पाँच महिला सम्बन्धियों को उत्तराधिकारी माना था</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">- </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">विधवा</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुत्री</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">माता</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">दादी और परदादी</span><span style="text-align: justify;">। </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">मद्रास
उपप्रणाली ने कई अन्य महिला सम्बन्धियों को भी उत्तराधिकार दिया</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">- </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जैसे
पुत्र की पुत्री</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">पुत्री
की पुत्री और बहन</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इन
सभी संबंधों को उतराधिकार के हिन्दू क़ानून अधिनियम १९२९ में माना गया</span><span style="text-align: justify;">।</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">बाद में
बाम्बे स्कूल</span><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";">, </span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">जिसे
औरतों के लिए सर्वाधिक उदार माना जाता था अन्य कई महिला सम्बन्धियों के लिए
संपत्ति में उत्तराधिकार प्रदान किया</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span style="mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS";"><br /><o:p></o:p></span><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><b>पुत्रिका सिद्धांत</b></span></u></div><div style="text-align: left;"><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><b><br /></b></span></u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">पुत्रिका उस पुत्री को कहा जाता है</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">, <span lang="HI">जिसका भाई न होने पर पिता उसे अपने पुत्र के समान मान
लेता है</span> </span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">पुत्रिका का पुत्र</span>, <span lang="HI">पुत्रिका
के पिता की संपत्ति का उत्तराधिकारी होता है और उसकी श्राद्ध</span>-<span lang="HI">क्रिया भी वही करता है</span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">मनुस्मृति में यह प्रावधान
है कि ऐसी पुत्रिका का वाग्दान करते समय पिता अपने जामाता से ऐसा वचन लेगा कि इस
पुत्री का होने वाला पुत्र उसका श्राद्ध करेगा</span>.<a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span lang="HI">इस प्रकार पुत्री पिता की संपत्ति तभी प्राप्त कर सकती थी</span>, <span lang="HI">जबकि उसका कोई भाई ना हो और उसके पिता ने उसे ही पुत्र मान लिया हो</span> <span style="text-align: justify;">।</span><span lang="HI">ध्यातव्य हो कि पिता की संपत्ति इस प्रकार पुत्रिका को न मिलकर उसके
पुत्र को ही प्राप्त होती थी अर्थात वह अपने पिता की संपत्ति की स्वामिनी नहीं</span>,
<span lang="HI">अपितु संरक्षिका की भाँति होती थी</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">मनु के
अनुसार पुत्रिका के बिना पुत्र उत्पन्न किये ही मृत्यु को प्राप्त करने पर उसका
पति अपने श्वसुर की संपत्ति ग्रहण करता है</span><span style="text-align: justify;">।</span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<span lang="HI">वर्तमान काल में भी ये परम्परा चली आ रही है</span>, <span lang="HI">जिसे
पूर्वी उत्तर प्रदेश में नेवासा प्राप्त होना कहते हैं</span>. <span lang="HI">जब
किसी लड़के को नेवासा मिलता है तो वह अपने नाना की श्राद्ध क्रिया करता है और उसकी
संपत्ति का उत्तराधिकारी होता है</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><br /></span><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b>ब्रिटिशकाल में महिलाओं का संपत्ति में अधिकार</b></span></u></div><div style="text-align: left;"><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b><br /></b></span></u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">यद्यपि
ब्रिटिशकाल में</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">, <span lang="HI">पूरा देश राजनीतिक और सामाजिक
रूप से एकीकृत हो गया था</span>, <span lang="HI">ब्रिटिश सरकार ने हिंदुओं एवं अन्य
समुदायों के निजी धर्मों को नहीं छेड़ा</span> </span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">इस काल में चल रहे
सुधार आन्दोलनों ने समाज में स्त्री की स्थिति के विषय में कई प्रश्न उठाये</span>,
<span lang="HI">जिसके परिणामस्वरूप हिंदुओं का उत्तराधिकार क़ानून अधिनियम </span>1929
<span lang="HI">पारित हुआ</span><span style="text-align: justify;">।</span> <span lang="HI">इस अधिनियम के द्वारा महिला
उत्तराधिकारियों की श्रेणी में तीन संबंधों को जोड़ा गया</span>- <span lang="HI">पुत्र
की पुत्री</span>, <span lang="HI">पुत्री की पुत्री और बहन</span><span style="text-align: justify;">।</span> <span lang="HI">दूसरा
एक महत्त्वपूर्ण अधिनियम हिन्दू महिलाओं का संपत्ति का उत्तराधिकार अधिनियम </span>1937
<span lang="HI">मील का पत्थर साबित हुआ</span><span style="text-align: justify;">।</span> <span lang="HI">इस अधिनियम ने न
सिर्फ़ हिन्दू कानून की सभी शाखाओं को प्रभावित किया</span>, <span lang="HI">बल्कि
संपत्ति के उत्तराधिकार</span>, <span lang="HI">विभाजन</span>, <span lang="HI">संपत्ति
से वंचित करना और गोद लेने के अधिकार आदि में भी परिवर्तन किया</span>.<a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoEndnoteReference"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 12pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[ix]</span></span></span></span></a></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_edn9" name="_ednref9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">1937 <span lang="HI">के अधिनियम ने विधवाओं का
अपने पुत्र के समान अधिकार सुनिश्चित किया</span></span><span style="text-align: justify;">।</span> <span lang="HI">लेकिन विधवा
संयुक्त परिवार की सदस्य होने के बाद भी संयुक्त संपत्ति के विभाजन की सह</span>-<span lang="HI">उत्तराधिकारिणी नहीं हो सकती थी</span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">उसे मात्र मृतक की
संपत्ति पर सीमित अधिकार प्राप्त हो सकता था</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">एक पुत्री को
किसी प्रकार का पैतृक उत्तराधिकार नहीं प्राप्त था</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">संपत्ति
के उत्तराधिकार में कई सुधारों और परिवर्तनों के बावजूद स्त्रियों के प्रति
भेदभावपूर्ण रवैये में कोई परिवर्तन नहीं आया था</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjllNwhpHGghppcIqkcHkl4X494MDP1ePt0LruJq32lgSQjSHbNu-o7g8rHF1wrmOdO97stBP0l2Y6D_Sytl0M-WL4rmC4wSMimPX0xfufHad1C2N_tp5-ABBMxB9ETRFgooNeYFg64ohNQ1fjGaiUEKt3PQXFahyIwmk8_VZtBc7Ea2MlbLv1sIN3yLw/s5828/pexels-sora-shimazaki-5669602.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="महिलाओं के सम्पत्ति के अधिकार" border="0" data-original-height="5828" data-original-width="4000" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjllNwhpHGghppcIqkcHkl4X494MDP1ePt0LruJq32lgSQjSHbNu-o7g8rHF1wrmOdO97stBP0l2Y6D_Sytl0M-WL4rmC4wSMimPX0xfufHad1C2N_tp5-ABBMxB9ETRFgooNeYFg64ohNQ1fjGaiUEKt3PQXFahyIwmk8_VZtBc7Ea2MlbLv1sIN3yLw/w220-h320/pexels-sora-shimazaki-5669602.jpg" width="220" /></a></div><br /><span style="text-align: justify;"><br /></span></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><br /></span><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b>भारतीय संविधान के प्रावधान</b></span></u></div><div style="text-align: left;"><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b><br /></b></span></u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">संविधान के
निर्माताओं ने समाज में महिलाओं की भेदभावपूर्ण स्थिति की ओर ध्यान दिया और उसे
दूर करने के उपाय किये</span><span style="text-align: justify;">।</span> <span lang="HI">संविधान के अनुच्छेद </span>14,
15[2] <span lang="HI">और </span>3 <span lang="HI">और </span>16 <span lang="HI">महिलाओं
के प्रति समाज के भेदभावपूर्ण रवैये को ना सिर्फ़ रोकते हैं</span>, <span lang="HI">बल्कि
राज्य को महिलाओं के पक्ष में उचित क़ानून बनाने की परिस्थितियों का निर्माण करते
हैं</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">ये प्रावधान संविधान द्वारा प्रत्याभूत मूलभूत अधिकारों
के अंतर्गत आते हैं</span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">इसी प्रकार संविधान के भाग चार में
उल्लिखित नीति</span>-<span lang="HI">निर्देशक तत्व राज्य को निर्देश देते हैं कि
वह प्रत्येक क्षेत्र में स्त्री और पुरुष के बीच भेदभाव को समाप्त करने की दिशा
तथा समानता स्थापित करने के लिए उचित कदम उठाये</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><br /> <o:p></o:p></span><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b>हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम </b></span></u><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b>1955</b></span></u></div><div style="text-align: left;"><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><b><br /></b></span></u></div><div style="text-align: left;"><div><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><div>1956 के हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम (Hindu Succession Act) इस अधिनियम में याज्ञवल्क्यस्मृति की मिताक्षरा धारा को हिन्दू संयुक्त परिवार की सम्पत्ति के विभाजन और उत्तराधिकार के लिए अपनाया गया। इस अधिनियम के अनुसार, केवल पुरुषों को कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी गयी। एक अविभाजित हिंदू परिवार में, कई पीढ़ियों के संयुक्त रूप से कई कानूनी उत्तराधिकारी हो सकते हैं। उदाहरण के लिए यदि एक संयुक्त परिवार में एक पिता और उसके दो पुत्र हैं, तो सम्पत्ति का विभाजन उन तीनों के मध्य हो सकता था। यह विभाजन कभी भी हो सकता था, चाहे सम्पत्ति का प्रथम उत्तराधिकारी जीवित हो या मृत। </div><div><br /></div><div>अधिनियम में हिंदू, बौद्ध, सिख, जैन, आर्य समाज और ब्रह्म समाज के अनुयायियों को हिंदू माना गया। </div><div><br /></div></span></div><u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><o:p></o:p></span></u><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI" style="mso-fareast-font-family: SimSun;">इस अधिनियम ने
हिंदुओं के निजी क़ानून में व्यापक परिवर्तन करते हुए औरतों को संपत्ति का अधिकार
प्रदान किया</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"> </span><span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">इस क़ानून के अनुसार पिता की
संपत्ति (न कि संयुक्त परिवार की पैतृक सम्पत्ति में) पुत्री को भी बराबर का हिस्सा प्रदान किया गया</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">यदि
कोई हिन्दू पुरुष बिना वसीयत किये मृत्यु को प्राप्त होता है</span>, <span lang="HI">तो उसकी संपत्ति में पुत्री को भी वैसा ही अधिकार प्राप्त होगा</span>, <span lang="HI">जैसा कि पुत्रों को</span>. <span lang="HI">हिन्दू उत्तराधिकार अधिनियम के
भाग </span>8 <span lang="HI">से </span>13 <span lang="HI">तक में इस सम्बन्ध में
प्रावधान किये गए हैं</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">सेक्शन </span>15 <span lang="HI">और </span>16
<span lang="HI">हिन्दू महिला की निर्वासीयाती संपत्ति के उत्तराधिकार के विषय में
अलग से प्रावधान करते हैं</span><span style="text-align: justify;">।</span><span lang="HI"> </span> <span lang="HI">इन दोनों प्रावधानों में विवाहित
हिन्दू स्त्री का स्थायी निवास उसके पति के घर को माना गया है</span> <span style="text-align: justify;">। </span><span lang="HI">सामाजिक न्याय की मांग यही है कि औरतों को न सिर्फ़ आर्थिक क्षेत्र में</span>,
<span lang="HI">बल्कि सामाजिक क्षेत्र में भी समान ढंग से देखा जाना चाहिए</span>, <span lang="HI">समान अधिकार प्राप्त होने चाहिए</span><span style="text-align: justify;">।</span></div><div style="text-align: left;"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><div><span lang="HI" style="text-align: justify;"><br /></span></div><div><span lang="HI" style="text-align: justify;">हिन्दू उत्तराधिकार
अधिनियम </span><span lang="EN-IN" style="text-align: justify;">195</span><span lang="HI" style="text-align: justify;">6 </span><span lang="HI" style="text-align: justify;">की बाद के वर्षों में
काफी आलोचना हुयी। अनेक विधि विशेषज्ञों के अतिरिक्त महिला आंदोलनों और स्त्रीवादी
चिंतकों के सम्पत्ति के विभाजन और उत्तराधिकार की मिताक्षरा व्यवस्था की आलोचना की।
अगले कुछ लेखों में इस अधिनियम के विरोध और उसकी पृष्ठभूमि में 2005 के संशोधन की
बात की जाएगी।</span></div></span></div><div style="text-align: left;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 15pt; text-align: justify;"><o:p></o:p></p></div><div style="text-align: left;"><br /><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="mso-fareast-font-family: SimSun;"><o:p></o:p></span><hr size="1" style="text-align: left;" width="33%" /><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: SimSun; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[i]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Manish Garg and Neha Nagar, Can women be Karta? Legal service
india.com<br /> <o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[ii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>मनुस्मृति</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">, 9/127<br /><o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[iii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>मनुस्मृति</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">, 9/135<br /><o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[iv]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>काणे</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">,
<span lang="HI">धर्मशास्त्र का इतिहास</span>, <span lang="HI">भाग दो</span>, <span lang="HI">पृष्ठ संख्या </span>938.<br /><o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref5" name="_edn5" style="mso-endnote-id: edn5;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[v]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>मनुस्मृति</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">, 9/194<br /> <o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref6" name="_edn6" style="mso-endnote-id: edn6;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[vi]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>मनुस्मृति</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">,
9/195<span style="mso-spacerun: yes;"> <br /> </span><o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref7" name="_edn7" style="mso-endnote-id: edn7;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[vii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" lang="HI"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>काणे</span><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"">,
<span lang="HI">धर्मशास्त्र का इतिहास</span>, <span lang="HI">भाग दो</span>, <span lang="HI">पृष्ठ </span>939<br /><o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref8" name="_edn8" style="mso-endnote-id: edn8;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[viii]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-tab-count: 1;"> </span> <span lang="HI">याज्ञवल्क्यस्मृति</span>2/143-144<br /> <o:p></o:p></span><a href="file:///D:/new%20report%20ICSSR%20copy%202.doc#_ednref9" name="_edn9" style="mso-endnote-id: edn9;" title=""><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="EndnoteCharacters"><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif"" style="font-size: 10pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-language: HI; mso-font-kerning: .5pt;">[ix]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span face=""Arial Unicode MS","sans-serif""><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Manisha Garg and Neha nagar, Can Women be Karta?.
LegalServiceIndia.com<br /> <o:p></o:p></span>x<br clear="all" /></div>
<div style="mso-element: endnote-list; text-align: left;"><!--[if !supportEndnotes]-->
<!--[endif]-->
</div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-37413804594436062872023-03-20T11:03:00.002+05:302023-03-20T13:15:25.298+05:30हिन्दू स्त्रियों के सम्पत्ति -सम्बन्धी अधिकार (1.) स्त्रीधन क्या है? <p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">प्राचीनकाल की अन्य सभ्यताओं की तरह ही भारतीय समाज भी पुरुषप्रधान था, जिसमें सम्पत्ति के उत्तराधिकार की पितृवंशीय व्यवस्था थी। इसके अंतर्गत किसी भी वंश या परिवार की संयुक्त सम्पत्ति (जो कि प्रायः कृषि भूमि के रूप में होती थी) पितामह से पिता को और उससे पुत्रों को प्राप्त होती थी। आज स्थिति बदल चुकी है। बेटियों को भी बेटों के ही समान पैतृक सम्पत्ति का उत्तराधिकार दिलाने वाला संशोधन लागू हो चुका है। लेकिन अब भी अधिकाँश महिलाओं को अपने आर्थिक अधिकारों के विषय में ज्ञान नहीं है। यह लेख स्त्रियों को उनके अधिकारों के विषय मेन जागरुक करने का एक प्रयास है। </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>स्त्रीधन क्या है? स्त्रीधन किसे कहते हैं?</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">स्त्रीधन उस धन को कहते हैं, जो स्त्रियों को उपहारस्वरूप अपने घरवालों, रिश्तेदारों और दोस्तों से प्राप्त होती हैं। हिंदू मैरिज एक्ट के अनुसार, स्त्रीधन वे चीजें हैं, जो महिला को उसके जीवन में मिलती हैं। इसमें सभी प्रकार की चल-अचल सम्पत्ति जैसे नकद, गहने, बचतें (एफडी आदि), इनवेस्टमेंट, उपहार में मिली प्रॉपर्टी आदि शामिल हैं। माता-पिता, भाई-बहन द्वारा शादी से पहले और शादी में मिले उपहारों के अलावा सास-ससुर द्वारा पहनाए गए गहने और उपहार भी स्त्रीधन हैं। महिलाओं को शादी से पहले, शादी के समय, बच्चे के जन्म के समय और विधवा होने के दौरान जो भी चीजें उपहारस्वरूप मिलती हैं, वे सभी स्त्रीधन के अंतर्गत गिनी जाती हैं।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>स्त्रीधन दहेज़ से किस प्रकार भिन्न है?</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">स्त्रीधन प्राचीनकाल से ही स्त्रियों का प्रमुख आर्थिक अधिकार रहा है। बाद में इसके नाम पर वर पक्ष वाले वधूपक्ष वालों से धन की माँग करने लगे, जिसने कालान्तर में दहेज़ का रूप ले लिया। जबकि स्त्रीधन दहेज़ नहीं है । यह विवाह के समय वधू को उसके बन्धु-बान्धवों, सहेलियों, माता-पिता और रिश्तेदारों द्वारा स्वेच्छा से दिया गया उपहार और नकदी आदि है । इसे कानूनन वैधता प्राप्त है और इस पर स्त्रियों का स्वामित्व होता है। देखा जाता है कि दहेज़ भले ही दिया जाय वधू के नाम से लेकिन उस पर ससुराल वाले अधिकार स्थापित कर लेते हैं, जबकि स्त्रीधन पूरी तरह स्त्रियों का अधिकार है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>वेदों में स्त्रीधन का उल्लेख</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">स्त्रीधन की परम्परा प्राचीन काल से ही चली आ रही है। ऋग्वेद के दसवें मंडल में विवाह-सम्बन्धी दो मंत्रों में वधू के साथ वर के घर के लिए उपहार और पशु आदि भेजने का वर्णन है। इसका भावार्थ इस प्रकार है "सूर्य के पतिगृह-गमन काल में सूर्य ने पुत्री के प्रति स्नेहरूप जो धन स्रवित किया, उसे पहले ही भेज दिया था। मघा नक्षत्र में विदाई के समय दी गई गौवों को हाँका गया तथा अर्जुनी अर्थात पूर्वाफाल्गुनी और उत्तराफाल्गुनी नक्षत्र में कन्या को पति के गृह भेजा गया।" सायण ने इस मंत्र में "वहतुः" को गायों एवं अन्य पदार्थों के, जो विवाहित होने वाली कन्या को प्रसन्न करने के लिए दिए जाते हैं, के अर्थ में लिया है किंतु लेन्मेन ने इसे विवाहरथ के अर्थ में लिया है। काणे ने सायण को ही ठीक माना है। इससे यह प्रतीत होता है कि प्राचीन काल से ही विवाह के समय कन्या को कुछ वस्तुएँ उपहार स्वरूप दी जाती थी जिन पर स्त्रियों का ही नियंत्रण होता था। धीरे-धीरे कालांतर में स्मृतियों आदि की व्यवस्थाओं के अनुसार उन पर स्त्रियों का ही पूर्णतः अधिकार होता गया।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b> स्मृतियों के अनुसार स्त्रीधन</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">स्मृतियों में स्त्रीधन की कोई परिभाषा नहीं दी गयी है, मात्र उनमें सम्मिलित सम्पत्तियों की गणना की गयी है| स्त्रीधन का शाब्दिक अर्थ है "स्त्री की संपत्ति", किंतु प्राचीन स्मृतियों ने इसे सम्पत्ति के कुछ विशिष्ट प्रकारों तक सीमित कर दिया, जो स्त्रियों को विशिष्ट अवसरों पर प्रदान किए जाते थे और मुख्यतः उसके उपयोग की वस्तु होते थे। धीरे-धीरे यह प्रकार, विस्तार एवं मूल्य में बढ़ते गए। स्त्रीधन की एक विशेषता यह रही है कि गौतम के काल से आज तक यह प्रथमतः स्त्रियों को ही प्राप्त होता रहा है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>मनुस्मृति में स्त्रीधन का उल्लेख</b> </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">मनुस्मृति में निम्नलिखित वस्तुओं और धन को सम्मिलित किया गया है- </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">1. विवाह काल में अग्नि साक्ष्य के समय पिता आदि के द्वारा दिया गया</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">2. पिता के घर से पति के घर लायी जाती हुई कन्या के लिए दिया गया</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">3. प्रेम सम्बन्धी किसी शुभ अवसर पर पति आदि के द्वारा दिया गया</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">4. भाई</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">5. माता और</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">6. पिता</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">- के द्वारा विभिन्न अवसरों पर दिया 6 प्रकार का धन स्त्रीधन कहलाता है। इस श्लोक से अगले श्लोक में मनु ने उपर्युक्त छह प्रकारों में एक प्रकार "अन्वाधेय" और जोड़ दिया जिसका अर्थ है "विवाह के बाद पति या पितृकुल में मिले हुए उपहार या धन।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>याज्ञवल्क्य स्मृति</b> में उपर्युक्त 6 प्रकारों के अतिरिक्त एक अन्य प्रकार "आधिवेदनिक" का भी उल्लेख किया गया है। आधिवेदनिक का अर्थ है “दूसरा विवाह करते समय पति द्वारा पहली स्त्री के संतोष के लिए प्रदत्त धन।“ याज्ञवल्क्य के अनुसार ‘पिता, माता, पति, भाई से प्रायः वैवाहिक अग्नि के समक्ष और अन्य पत्नी लाते समय आदि जो उपहार औरत को मिलता है, वह उसका स्त्रीधन है।’ इसी ‘आदि’ शब्द को लेकर याज्ञवल्क्य की स्मृति पर टीका लिखने वाले विज्ञानेश्वर ने स्त्रीधन की सूची और भी बढ़ा दी है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>मिताक्षरा के अनुसार स्त्रीधन की परिभाषा</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">मिताक्षरा के प्रणेता विज्ञानेश्वर ने याज्ञवल्क्य की परिभाषा लेकर स्त्रीधन की संख्या बढ़ा दी है। विज्ञानेश्वर ने ‘आदि’ शब्द को लेकर निम्नलिखित सम्पत्ति को भी स्त्रीधन कहा है-</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">1. दाय से मिली सम्पत्ति</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">3. विभाजन से मिली सम्पत्ति</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">2. खरीद कर ली गई सम्पत्ति</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">4. प्रतिकूल कब्जा से मिली सम्पत्ति</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">5. अन्य मिली हुई सम्पत्ति</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"> विज्ञानेश्वर आगे अपनी व्याख्या में कहते हैं कि स्त्रीधन शब्द का प्रयोग शाब्दिक अर्थ में किया है न कि क्रियात्मक अर्थ में अतएव मिताक्षरा के अनुसार जो भी सम्पत्ति औरत के अधिकार में है, वह उसकी स्त्रीधन सम्पत्ति है। आधुनिक काल में न्यायालयों ने स्मृतियों के टीकाकारों द्वारा स्थापित मान्यताओं को प्रामाणिकता दी। इस हेतु याज्ञवल्क्यस्मृति की टीका मिताक्षरा की व्याख्या को अपनाया गया, जिसमें स्त्रीधन की परिभाषा अत्यधिक विस्तृत प्रकार से दी गयी है। शिवशंकर बनाम देवी सहाय, 30IA 202 में प्रिवी काउन्सिल ने अभिनिर्धारित किया था कि यदि कोई स्त्री किसी सम्पत्ति को दाय के बंटवारे में प्राप्त करती है, तो वह स्त्रीधन की सम्पत्ति नहीं होगी।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>स्त्रीधन के अंतर्गत आने वाली वस्तुएँ एवं धन</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">वर्तमान में स्मृतियों और टीकाओं में उल्लिखित प्रावधानों और लोक परम्पराओं के आधार पर स्त्रीधन में निम्नलिखित वस्तुएँ सम्मिलित की जाती हैं.-</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">1. विवाह में फेरों के समय दिए गये उपहार नकदी आदि</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">2. पीहर से ससुराल जाते समय वधू को मिले उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">3. आशीर्वाद और प्यार स्वरूप वधू को मिले उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">4. सास-ससुर के प्रेमपूर्वक वधू को दिए गये उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">5. वधू के बड़ों के पैर छूने और मुँह दिखाई की रस्म में मिले नकदी और उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">6. वधू के अपने माता-पिता, भाई-बहन से मिले उपहार नकदी आदि</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">7. वधू को शादी के समय वरपक्ष की ओर से मिले उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">8. वर द्वारा वधू को प्रदत्त उपहार</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">9. वधू के माता-पिता के रिश्तेदारों के दिये गये उपहार, नकदी (मामा, चाचा, मौसी आदि के द्वारा)</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">10. विवाह के समय यदि वधू पक्ष द्वारा कुछ उपहार जैसे फर्नीचर, पलंग, टीवी आदि वधू के निमित्त दिया जाता है</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">11. वधू की व्यक्तिगत बचत, खारीदारी, प्रॉपर्टी यदि उसके नाम हो, तो उसकी आमदनी भी स्त्रीधन है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b> स्त्रीधन पर किसका स्वामित्व होता है?</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">प्राचीनकाल में स्त्रीधन पर स्वामित्व स्त्री का ही होता था, चाहे वह विवाहित हो या अविवाहित, वह उसका मनोनुकूल उपयोग कर सकती थी। काणे ने कात्यायन स्मृति के आधार पर स्त्री के स्त्रीधन पर स्वामित्व को इस प्रकार वर्णित किया है “अविवाहित स्त्री सभी प्रकार के स्त्रीधन का उपभोग अपनी इच्छा अनुसार कर सकती थी। विधवा स्त्री पति द्वारा प्रदत्त अचल संपत्ति को छोड़कर सभी प्रकार के स्त्रीधन का लेन-देन कर सकती है, किंतु सधवा स्त्री केवल सौदायिक ( पति को छोड़कर अन्य लोगों से प्राप्त दान) को ही मनोनुकूल स्वेच्छा से व्यय कर सकती है” स्त्रीधन को सामान्य अवस्था में कोई अन्य नहीं ले सकता था, किंतु कुछ विशेष परिस्थितियों में पति स्त्रीधन को ले सकता था या। याज्ञवल्क्य स्मृति के अनुसार दुर्भिक्ष के समय, धर्मकार्य में, रोग में और बंदी होने पर लिए गए स्त्रीधन को पति स्त्री को पुनः देने का भागी नहीं होता। मनु कन्या-विक्रय की भर्त्सना के प्रसंग में स्त्रीधन को लेने की निंदा करते हैं। वे कहते हैं कि जो बांधवगण स्त्री के धन को लालच वर्ष ले लेते हैं वे पापी अधोगति को प्राप्त होते हैं।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">आधुनिककाल में न्यायालयों ने विभिन्न वादों में यह निर्धारित किया है कि स्त्रीधन पर स्वामित्व स्त्री का ही होता है। राजम्मा बनाम बरदराजनुलू [ए० आई० आर० 1957, मद्रास 198 ] के मामले में कहा गया है कि हिन्दू स्त्री को विवाह के पहले और विवाह के समय मिले उपहार उसके स्त्रीधन होते हैं। प्रतिभारानी बनाम सूरज कुमार, [ ए० आई० आर० 1985 सु० को० 628 ] के वाद में यह निर्धारित किया गया है कि जो भी सम्पत्ति पत्नी को उपहार में प्राप्त होती है, उस पर उसका एक मात्र अधिकार होता है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>स्त्रीधन की सुरक्षा करने वाले कानून</b> </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">आधुनिक काल में स्त्री धन की सुरक्षा करने वाला मुख्य कानून हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम 1956 का सेशन 14 है जिसे हिंदू विवाह अधिनियम 1955 के सेक्शन 27 के साथ पढ़ा जाना चाहिए। इसके अनुसार एक हिंदू महिला की संपत्ति पर संपूर्ण स्वामित्व उसका ही होगा जिसमें स्त्रीधन भी सम्मिलित है। सर्वोच्च न्यायालय ने प्रतिभा रानी बनाम सूरज कुमार 1985(2)scc 370 के वाद में स्त्रीधन की अवधारणा को स्पष्ट कर दिया। एक हिंदू विवाहित स्त्री स्त्रीधन की संपूर्ण स्वामिनी होती है और उसका जैसे चाहे उपयोग कर सकती है, चाहे वह अपने पति और ससुराल वालों के अधीन हो। यदि ससुराल वाले उसके इस धन को आवश्यकता पड़ने पर उससे लेते हैं तो वह मात्र न्यासी समझे जाएंगे और जब वह मांगे तो उसे वापस कर देंगे।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">इसी प्रकार कुछ अन्य कानून भी है जो, स्त्रीधन की सुरक्षा करते हैं। दहेज प्रतिषेध अधिनियम 1961 के अनुसार दहेज के लिए विज्ञापन देना पति या ससुराल वालों का दहेज में मिली स्त्रीधन को हड़पना एक अपराध करार दिया गया है। इस अपराध में 2 से 5 वर्ष तक की कारावास और 10 से ₹15000 तक के जुर्माने का प्रावधान है। इसी प्रकार भारतीय दंड संहिता की धारा 498a के अनुसार मानसिक क्रूरता के अंतर्गत ससुराल पक्ष वालों के द्वारा स्त्री धन हड़पना या वधु को अधिक धन लाने के लिए प्रताड़ित करना सम्मिलित है। यदि ससुराल वाले स्त्री धन को हड़पने हैं तो भारतीय दंड संहिता की धारा 405 और 406 के अंतर्गत दंड के भागी होते हैं। घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 की धारा 12 महिलाओं को उन मामलों में स्त्रीधन का अधिकार प्रदान करती है जहाँ महिला घरेलू हिंसा का शिकार होती है स्त्रीधन की वसूली के लिए इस कानून के प्रावधानों को आसानी से लागू किया जा सकता है।</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><b>महिला अपने स्त्रीधन को कैसे प्राप्त कर सकती है?</b></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">स्त्रीधन पर स्त्रियों का स्वामित्व सुनिश्चित करने वाले तथा उसे सुरक्षित करने वाले उपर्युक्त कानूनों की सहायता से स्त्रियाँ अपने स्त्रीधन को सुरक्षित रख सकती हैं तथा उस पर अपना अधिकार माँग सकती हैं । </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">नोट- टिप्पणी में बताएँ कि आपको लेख कैसा लगा? यदि कोई आशंका या प्रश्न हो, तो वह भी पूछ सकते हैं</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"> </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">FAQs</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">1. हिन्दू स्त्रियों के आर्थिक अधिकार क्या हैं? </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">2. स्त्रीधन किसे कहते हैं?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">3. स्त्रीधन के अंतर्गत कौन-कौन सी चीज़ें आती हैं?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">4. स्त्रीधन से सम्बन्धित कौन से कानून हैं?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">5. स्त्रीधन पर किसका अधिकार होता है?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">6. क्या स्त्रीधन प्राप्त करने के लिए न्यायालय में मुकदमा किया जा सकता है?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">7. स्त्रीधन पर किसका कानूनी अधिकार है? </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">8. महिलाओं के गहनों पर किसका अधिकार होता है?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">9. क्या शादी में मिले गिफ्ट स्त्रीधन में आते हैं? </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">10. स्त्रीधन इन हिन्दू लॉ? </p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">11. स्मृतियों में स्त्रीधन ?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">12, प्राचीन भारत में महिलाओं के आर्थिक अधिकार क्या थे?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">13. हिन्दू महिलाओं के सम्पत्ति सम्बन्धी अधिकार क्या हैं?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">14. What is Stridhan in Hindu Law</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;">15. stridhan kise kahate hain?</p><p style="background: white; line-height: 22.5pt; margin: 7.5pt 0cm;"><br /></p>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-2158885664424779622023-03-10T23:38:00.032+05:302023-03-14T01:32:48.246+05:30प्राचीन भारत में स्त्रियों की स्थिति के सम्बन्ध में विभिन्न दृष्टिकोण<br />(प्रस्तुत लेख मेरे शोध-कार्य "मनुस्मृति एवं याज्ञवल्क्यस्मृति के नारी-संबंधी प्रावधानों का नारी-सशक्तीकरण पर प्रभाव" का अंश है. इसलिए अधूरा भी लग सकता है और हो सकता है कि कहीं और भी पढ़ा जा चुका है. वैसे सन्दर्भ-ग्रंथों के नाम भी दे दिए गए हैं)<div><br /></div><div><br /><div>प्राचीन भारत में स्त्रियों की दशा के विषय में इतिहासकारों के अलग-अलग दृष्टिकोण हैं. कुछ विचारक यह मानते हैं कि प्राचीनकाल में स्त्रियों की स्थिति बहुत अच्छी थी और उन्हें पुरुषों के समान अधिकार प्राप्त थे. वहीं कुछ विचारक इस बात का विरोध करते हैं. उनका कहना है कि प्राचीनकाल मुख्यतः वैदिककाल में स्त्रियों की स्थिति को कुछ अधिक ही बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत किया जाता है, जबकि सत्य यह है कि प्राचीन भारतीय समाज भी अन्य अनेक प्राचीन सभ्यताओं के समान ही पितृसत्तात्मक था. </div><div><br /></div><div>मुख्य रूप से इन ऐतिहासिक दृष्टिकोणों को चार श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है -<br />- राष्ट्रवादी दृष्टिकोण<br />- वामपंथी दृष्टिकोण<br />- नारीवादी दृष्टिकोण<br />- दलित लेखकों का दृष्टिकोण</div><div><br />जहाँ राष्ट्रवादी विचारक यह मानते हैं कि वैदिक-युग में भारत में नारी को उच्च-स्थिति प्राप्त थी. नारी की स्थिति में विभिन्न बाह्य कारणों से ह्रास हुआ. परिवर्तित परिस्थितियों के कारण ही नारी पर विभिन्न बन्धन लगा दिये गये जो कि उस युग में अपरिहार्य थे. इसी प्रकार वर्ण-व्यवस्था को भी कर्म पर आधारित और बाद के काल की अपेक्षा लचीला बताते हुये ये विचारक उसका बचाव करते हैं. वामपंथी विचारक राष्ट्रवादी विद्वानों के इन विचारों से सर्वथा असहमत हैं. उनके अनुसार स्त्रियों तथा शूद्रों की अधीन स्थिति तत्कालीन उच्च-वर्ग का षड्यंत्र है, जिससे वे वर्ग-संघर्ष को दबा सकें. उच्च-वर्ग अर्थात् मुख्यतः ब्राह्मण (क्योंकि समाज के लिये नियम बनाने का कार्य ब्राह्मणों का ही था) शूद्रों को अस्पृश्यता के नाम पर तथा नारियों को परिवारवाद के नाम पर संगठित नहीं होने देना चाहते थे.</div><div><br />नारीवादी विचारक भी राष्ट्रवादी दृष्टिकोण का विरोध करते हैं. उनके अनुसार तत्कालीन सामाजिक ढाँचा पितृसत्तात्मक था और धर्मगुरुओं ने जानबूझकर नारी की अधीनता की स्थिति को बनाये रखा. ये विचारक यह भी नहीं मानते कि वैदिक युग में स्त्रियों की बहुत अच्छी थी, हाँ स्मृतिकाल से अच्छी थी, इस बात पर सहमत हैं. दलित विचारक स्मृतियों और विशेषतः मनुस्मृति के कटु आलोचक हैं. वे यह मानते हैं कि शूद्रों की युगों-युगों की दासता इन्हीं स्मृतियों के विविध प्रावधानों का परिणाम है. वे मनुस्मृति के प्रथम अध्याय के ३१वें[i] और ९१वें[ii] श्लोक का मुख्यतः विरोध करते हैं जिनमें क्रमशः शूद्रों की ब्रह्मा की जंघा से उत्पत्ति तथा सभी वर्णों की सेवा शूद्रों का कर्त्तव्य बताया गया है.</div><div><br />प्राचीन भारत में नारी की स्थिति के विषय में सबसे अधिक विस्तार से वर्णन राष्ट्रवादी विचारक ए.एस. अल्टेकर ने अपनी पुस्तक में किया है. उन्होंने नारी की शिक्षा, विेवाह तथा विवाह-विच्छेद, गृहस्थ जीवन, विधवा की स्थिति, नारी का सार्वजनिक जीवन, धार्मिक जीवन, सम्पत्ति के अधिकार,नारी का पहनावा और रहन-सहन, नारी के प्रति सामान्य दृष्टिकोण आदि पर प्रकाश डाला है. अल्टेकरके अनुसार प्राचीन भारत में वैदिक काल में स्त्रियों की स्थिति समाज और परिवार में उच्च थी, परन्तु पश्चातवर्ती काल में कई कारणों से उसकी स्थिति में ह्रास होता गया. परिवार के भीतर नारी की स्थिति में अवनति का प्रमुख कारण अल्टेकर अनार्य स्त्रियों का प्रवेश मानते हैं. वे नारी को संपत्ति का अधिकार न देने, नारी को शासन के पदों से दूर रखने, आर्यों द्वारा पुत्रोत्पत्ति की कामना करने आदि के पीछे के कारणों को जानने का प्रयास करते हैं तथा उन्होंने कई बातों का स्पष्टीकरण भी दिया है. उदाहरण के लिये उनके अनुसार महिलाओं को सम्पत्ति का अधिकार न देने का कारण यह है कि उनमें लड़ाकू क्षमता का अभाव होता है, जो कि सम्पत्ति की रक्षा के लिये आवश्यक होता है. इस प्रकारअल्टेकर ने उन अनेक बातों में भारतीय संस्कृति का पक्ष लिया है, जिसके लिये हमारी संस्कृति की आलोचना की जाती है. उन्होंने अपनी पुस्तक के प्रथम संस्करण की भूमिका में स्वयं यह स्वीकार किया है कि निष्पक्ष रहने के प्रयासों के पश्चात् भी वे कहीं-कहीं प्राचीन संस्कृति के पक्ष में हो गये हैं.* प्रसिद्ध राष्ट्रवादी इतिहासकार आर. सी. दत्त ने भी अल्तेकर के दृष्टिकोण का समर्थन किया है उनकेअनुसार, "महिलाओं को पूरी तरह अलग-अलग रखना और उन पर पाबन्दियाँ लगाना हिन्दू परम्परानहीं थी. मुसलमानों के आने तक यह बातें बिल्कुल अजनबी थीं... . महिलाओं को ऐसी श्रेष्ठ स्थिति हिन्दुओं के अलावा और किसी प्राचीन राष्ट्र में नहीं दी गयी थी."[iii]शकुन्तला राव शास्त्री ने अपनी पुस्तक ‘वूमेन इन सेक्रेड लॉज़’ में इसी प्रकार के निष्कर्ष प्रस्तुत किये हैं.</div><div><br />आधुनिक काल के प्रमुख नारीवादी इतिहासकारों तथा विचारकों ने अल्टेकर और शास्त्री के उपर्युक्त स्पष्टीकरणों की आलोचना की है. आर.सी. दत्त के विरोध में प्रसिद्ध नारीवादी विचारक डा. उमाचक्रवर्ती कहती हैं, "... ... मनु तथा अन्य कानून-निर्माताओं ने लड़कियों की कम उम्र में ही शादी की हिमायत की थी. सातवीं सदी में हर्षवर्धन के प्राम्भिक काल से संबंधित विवरणों में सती-प्रथा उच्चजाति की महिलाओं के साथ साफ़ जुड़ी देखी जा सकती है. महिलाओं का अधीनीकरण सुनिश्चित करनेवाली संस्थाओं का ढाँचा अपने मूलरूप में मुस्लिम धर्म के उदय से भी काफ़ी पहले अस्तित्व में आ चुका था. इस्लाम के अनुयायियों का आना तो इन तमाम उत्पीड़क कुरीतियों को वैधता देने के लिये एक आसान बहाना भर है."[iv]</div><div><br />नारीवादी विचारकों ने यह माना है कि प्राचीन भारत में नारी की स्थिति में ह्रास का कारण हिन्दू समाज की पितृसत्तात्मक संरचना थी न कि कोई बाहरी कारण. इसके लिये नारीवादी विचारक प्रमुख दोष स्मृतियों के नारी-सम्बन्धी नकारात्मक प्रावधानों को देते हैं, क्योंकि तत्कालीन समाज में स्मृतिग्रन्थ सामाजिक आचार-संहिता के रूप में मान्य थे और उनमें लिखी बातों का जनजीवन पर व्यापक प्रभाव था. प्रमुख स्मृतियों में नारी-शिक्षा पर रोक, उनका कम उम्र में विवाह करने सम्बन्धी प्रावधान, उनको सम्पत्ति में समान अधिकार न देना आदि प्रावधानों के कारण समाज में स्त्रियों की स्थिति में अवनति होती गयी. नारीवादी विचारकों के अनुसार हमें अपनी कमियों का स्पष्टीकरण देने के स्थान पर उनको स्वीकार करना चाहिये ताकि वर्तमान में नारी की दशा में सुधार लाने के उपाय ढूँढे़ जा सकें.</div><div><br /></div><div><br />सन्दर्भ :</div><div><br />* द पोजीशन ऑफ वूमेन इन हिन्दू सिविलाइजेशन, ए.एस. अल्तेकर, प्रकाशक-मोतीलाल बनारसी दास.<br />[i] “लोकानां तु विवृद्धि – अर्थं मुख- बाहु- ऊरु- पादतः<br />ब्राह्मणं क्षत्रिय वैश्यं शूद्रं च निरवर्तयत्“ १/३१ मनुस्मृति.<br />[ii] “एकम् एव तु शूद्रस्य प्रभुः कर्म समादिशत्<br />एतेषाम् एव वर्णानां शुश्रूषाम् अनुसूयया“ १/९१ मनुस्मृति.<br />[iii] पृष्ठ संख्या २३, द सिविलाइजेशन ऑफ इण्डिया, आर.सी. दत्त, प्रकाशक-रूपा कंपनी, नई दिल्ली, २००२.<br />[iv] पृष्ठ संख्या १२९, अल्टेकेरियन अवधारणा के परे : प्रारंभिक भारतीय इतिहास में जेंडर संबंधों का नई समझ, उमा चक्रवर्ती, नारीवादी राजनीति, संघर्ष एवं मुद्दे, साधना आर्य, निवेदिता मेनन, जिनी लोकनीता, हिन्दी माध्यम कार्यान्वय निदेशालय, दिल्ली विश्वविद्यालय, दिल्ली, २००१.<br />x<br />x
</div></div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-54542273003093064942019-03-18T06:56:00.001+05:302019-03-18T08:24:27.529+05:30जो है, सो है <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #2d2d2d; font-size: 20px; line-height: 2; margin-bottom: 16px;">
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<div class="wp-block-image" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #2d2d2d; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 15px; margin-bottom: 15px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; max-width: 100%; overflow: hidden;">
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<figure class="aligncenter" style="box-sizing: border-box; clear: both; display: table; margin: 0px auto;"><img alt="राजस्थान भले ही रेतीला है मगर उसी भारतीय राज्य की यह बिंदास तस्वीर बताती है कि वहां गांवों में भी औरतें किसी शहर से कम नहीं." class="wp-image-11740 jetpack-lazy-image jetpack-lazy-image--handled" data-lazy-loaded="1" data-recalc-dims="1" src="https://i1.wp.com/bharatbolega.com/wp-content/uploads/2019/03/A-woman-in-Rajasthan-India-dressed-in-tradtional-attire-and-smoking.-Photo-by-Aradhana-Chaturvedi.jpg?w=640&ssl=1" style="border: 0px; box-sizing: border-box; height: auto; max-width: 100%;" /></figure></div>
<div style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #2d2d2d; font-family: "Open Sans", serif; font-size: 20px; line-height: 2; margin-bottom: 16px;">
<a href="https://bharatbolega.com/rajasthan-women-smoking-village-lifestyle-traditional-dress/" target="_blank"> इससे सम्बद्ध लेख यहाँ देखें </a></div>
</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-27025976943475107202015-04-01T09:38:00.000+05:302015-04-01T16:49:09.745+05:30परम्परागत विवाह या...<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
मेरे एक मित्र ने कहा था कि "हिन्दुस्तान में नब्बे प्रतिशत संयुक्त परिवार इसलिए चल रहे हैं कि स्त्रियाँ 'सह' रही हैं, जिस दिन वे सहना छोड़ देंगी, परिवार भरभराकर ढह जायेंगे." उन्होंने उस मंदिर का जिक्र किया, जहाँ विधवा-विधुर और तलाकशुदा स्त्रियों और पुरुषों का विवाह करवाने के लिए उनके माता-पिता और सम्बन्धी नाम दर्ज कराते हैं. मुझे आश्चर्य हुआ कि ऐसी भी जगहें होती हैं. उन्होंने कहा कि वहाँ ज़्यादा संख्या तलाकशुदा लोगों की ही थी. और तलाक क्यों बढ़ रहे हैं उसका कारण भी उन्होंने यही दिया क्योंकि अब बहुत सी लड़कियाँ 'सह' नहीं रही हैं. पहले लड़कियाँ 'किसी भी तरह' निभाती रहती थीं, वैसे ही जैसे पिछली पीढ़ी संयुक्त परिवार की ज़िम्मेदारियाँ निभा रही है. <br />
<br />
मैं मानती हूँ कि यह सच है कि स्त्रियाँ अब 'जैसे-तैसे' अपना गृहस्थ जीवन खींचना नहीं चाहतीं, जीना चाहती हैं. इसलिए उन्होंने 'लड़की की मायके से डोली उठती है और ससुराल से अर्थी' वाली कहावत को मानने से इंकार कर दिया है. लेकिन कितने प्रतिशत लड़कियों ने? यह सोचने की बात है.<br />
<br />
तलाक सिर्फ इसलिए नहीं हो रहे कि लड़कियों ने सहना छोड़ दिया है, बल्कि इसलिए भी कि परम्परागत विवाह (अरेंज्ड मैरिज) की प्रक्रिया ही सिरे से बकवास है. मेरी एक मित्र जो कि राज्य प्रशासनिक सेवा की ऑफिसर है, कई लड़कों को 'देख' चुकी है '(मिलना' शब्द यहाँ किसी भी तरह उपयुक्त लग ही नहीं रहा है) लेकिन वह समझ ही नहीं पाती कि एक-दो या ज़्यादा से ज़्यादा तीन घंटे की देखन-दिखाई, वह भी परिवार वालों के बीच किसी व्यक्ति को जीवनसाथी के रूप में परखने में किस प्रकार सहायक हो सकती है? यहाँ लड़का-लड़की दोनों का अहं भी आ जाता है. यदि वे बात करें और सामने वाले ने उसके बाद मना कर दिया तो उनकी तो बेइज्जती हो जायेगी. यह भी बात है कि कहीं एकतरफा लगाव हो गया और सामने से अस्वीकार, तो?<br />
<br />
एक नहीं, हज़ार बातें हैं. उस पर भी इतने झूठ बोले जाते हैं परम्परागत विवाह के लिए कि पूछिए मत. मेरे उन्हीं मित्र ने एक बात और कही कि न जाने कितने तलाक तो एक-दूसरे के झूठ खुलने की वजह से होते हैं. दोनों ओर से एक-दूसरे के बारे में खूब बढ़ा-चढ़ाकर बातें की जाती हैं, जिनमें से आधी झूठ होती हैं. देख-परखकर विवाह करना अच्छी बात है, लेकिन उसका अवकाश तो मिले. कम से कम थोड़ी देर के लिए तो अकेले में बात कर सकें. वैसे मेरे विचार से तो उन्हें कई दिन तक बात करनी चाहिए जिससे एक-दूसरे के बारे में गहराई से जान सकें...लेकिन यहाँ पर एक तो लड़का-लड़की का अहं और ठुकराए जाने का डर होता है दूसरे "झूठ बोलकर रिश्ता लगवाने वाले" उनको ऐसा नहीं करने देना चाहते. आश्चर्य है कि अपने देश में ऐसे कूढ़मगज आज भी हैं. माफ कीजियेगा ऐसा कहने के लिए, लेकिन जीवन भर के साथ के लिए इस तरह से शुरुआत मुझे बहुत हास्यास्पद लगती है.<br />
<br />
वास्तवकिता यह है कि हममें से कुछ लोग किसी न किसी तरह से जल्द से जल्द अपने बच्चों की शादी कर देना चाहते हैं बस. ये बात लड़के-लड़की दोनों के लिए एक जैसी है. अरेंज्ड शादियों में इतना अवकाश नहीं होता कि एक-दूसरे को ठीक से जान-समझ सकें. प्रेम विवाह में भी कभी-कभी पता नहीं चल पाता कि हम वास्तव में एक-दूसरे से प्रेम करते हैं या नहीं. लेकिन मेरे मित्र ने जिन लोगों का जिक्र किया था वे सभी अरेंज्ड यानि पारंपरिक विवाह के सताए हुए ही थे. माता-पिता ने बिना गहराई से जाँच-पड़ताल किये और बिना लड़का-लड़की को एक-दूसरे को समझने का मौका दिए विवाह कर दिया. जब वे दोनों वैवाहिक जीवन में मिले तो पाया कि वैसा कुछ भी नहीं था, जैसा उन्होंने सोचा था. फिर भी कोशिश की टूटे दिल और रिश्ते को बचाने की और जब निभाते-निभाते ऊब गए तो आखिर अलग होने का फैसला ले लिया. मित्र के मुताबिक़ कुछ शादियाँ छः महीनों में टूट गयीं.<br />
<br />
मैं यह नहीं मानती कि विवाह जन्म-जन्मांतर का बंधन होते हैं, लेकिन किसी रिश्ते के टूटने पर दर्द तो होता ही है, गुस्सा और पछतावा भी होता है, खासकर के जब वह उस "तरीके" के अनुसार हुआ हो, जिसे हम भारतीय सबसे आदर्श विवाह मानते हैं- "शादी दो लोगों के बीच नहीं, दो परिवारों के बीच होती है" क्या कर पाते हैं परिवारवाले जब रिश्ता टूटता है तो? कुछ नहीं न? तो इसे इतना अनुल्लंघनीय क्यों बना दिया है उन्होंने? इसी को आदर्श विवाह क्यों मानते हैं? ये मान क्यों नहीं लेते कि इसमें खामियाँ हैं और यदि सुधार न हुआ तो इसी तरह से आपके बच्चे मानसिक संत्रास से गुजरते रहेंगे.<br />
<br />
मेरे विचार से विवाह का निर्णय उन दोनों लोगों के लिए ही सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण होता है, जिन्हें एक-दूसरे के साथ जीवन बिताना है. इसलिए निर्णय भी उन्हीं को केन्द्र में रखकर लिया जाना चाहिए और सबसे बेहतर है कि निर्णय ही उन्हीं को लेने दिया जाय. ये बात माँ-बाप को बुरी लग सकती है, लेकिन बेहतर तो यही है. लड़का-लड़की को भी समझना चाहिए कि रात-दिन एक साथ रहकर ज़िंदगी उन्हें बाँटनी है, माँ-बाप को नहीं, इसलिए खुद निर्णय लें, भले ही इसके लिए माँ-बाप के विरुद्ध जाना पड़े. और बेशक, जब लगे कि नहीं निभनी है तो अलग हो जाएँ. कोई भी रिश्ता इतना महत्त्वपूर्ण नहीं होता कि उसे निभाने के लिए आप अपनी ज़िंदगी नरक बना लीजिए. <br />
<br />
<br />
<br /></div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com21Delhi India 27.059125784374068 75.9375-1.2120067156259324 34.628906 55.330258284374068 117.246094tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-76616338305510655452015-03-23T03:50:00.000+05:302015-04-01T03:18:08.964+05:30बेदाद ए इश्क रूदाद ए शादी: एक पाठक की नज़र से <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<b>'<span style="font-family: Tahoma;">बेदाद ए
इश्क रुदाद ए शादी</span>'</b> <span style="font-family: Tahoma;">पहले</span>-<span style="font-family: Tahoma;">पहल
किताब का नाम बड़ा अजीब सा लगा
था</span>, <span style="font-family: Tahoma;">लेकिन जब अशोक
भाई ने फेसबुक पर शेयर किया
कि किताब में </span><span style="font-family: Tahoma;">बागी प्रेम विवाहों</span><span style="font-family: Tahoma;"><span class="highGT"></span>
के आख्यान हैं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">तो
इसे पढ़ने के लिए मन उत्सुक हो
उठा</span>. <span style="font-family: Tahoma;">पुस्तक मेले से
लाने के बाद तीसरे दिन जब इसे
पढ़ना शुरू किया तो एक बैठक में
पढ़ गयी</span>. <span style="font-family: Tahoma;">जी हाँ</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">रात के दो बजे से सुबह
के दस बजे तक पूरी किताब जैसे
एक सांस में पढ़ डाली</span>. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">ऐसा इसलिए
हुआ क्योंकि इसमें प्रेम
कहानियाँ थीं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
उससे भी अधिक इसलिए कि वास्तविक
कहानियाँ थीं और उन्हीं की
ज़ुबानी जिन्होंने निराशा के
इस दौर में प्रेम किया और उसे
शादी तक पहुँचाने का साहस भी</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">यहाँ यह सवाल उठ सकता
है कि प्रेम तो प्रेम है</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">क्या ज़रूरी है कि उसका
अंजाम शादी ही हो</span>? <span style="font-family: Tahoma;">क्या
जिनकी शादी नहीं होती</span>, <span style="font-family: Tahoma;">उनका
प्रेम सच्चा नहीं होता</span>?
<span style="font-family: Tahoma;">हाँ</span>, <span style="font-family: Tahoma;">होता
है</span>. <span style="font-family: Tahoma;">प्रेम किसी भी
रूप में हो</span>, <span style="font-family: Tahoma;">सच्चा
ही होता है</span>. <span style="font-family: Tahoma;">प्रेम
का सम्मान करने वाले हर प्रेम
को समान दृष्टि से देखते हैं</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">उनके लिए प्रेमी
बस प्रेमी हैं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">भले
ही वे अंततः विवाह बंधन में
बांध पाए हों या नहीं</span>. <span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
प्रेम सबका दुश्मन तभी बन जाता
है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">जब वह शादी के
अंजाम तक पहुँचने की कोशिश
करता है</span>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">हमारे
समाज में एक बेचारी </span>'<span style="font-family: Tahoma;">शादी</span>'
<span style="font-family: Tahoma;">पर ही तो पूरे समाज की
जिम्मेदारियों का बोझ है</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">उसे पितृसत्ता को बनाए
रखना है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">ताकि संपत्ति
और स्त्रियों की यौनिकता पर
पुरुषों का नियंत्रण बरकरार
रहे</span>. <span style="font-family: Tahoma;">उसे </span>'<span style="font-family: Tahoma;">सामंतवाद</span>'
<span style="font-family: Tahoma;">को बचाकर रखना है</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">ताकि धन</span>-<span style="font-family: Tahoma;">दौलत</span>-<span style="font-family: Tahoma;">बाहुबल</span>-<span style="font-family: Tahoma;">सत्ता
आदि का दिखावा करने का अवसर
उपलब्ध होता रहे</span>. <span style="font-family: Tahoma;">उसे
</span>'<span style="font-family: Tahoma;">जातिवाद</span>' <span style="font-family: Tahoma;">को
भी जिंदा रखना है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">ब्राह्मणवाद
बचा रहे</span>. <span style="font-family: Tahoma;">उसे धर्म
की भी रक्षा करनी है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">ताकि
साम्प्रदायिक ताकतें लोगों
की अंधश्रद्धा को ईंधन बनाकर
नफ़रत की आग जलाए रख सकें और
उससे अपने हाथ सेंकते रहें</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">और अंततः उसे वर्ग</span>-<span style="font-family: Tahoma;">भेद
बनाए रखने में भी सहयोग करना
है क्योंकि शादी से सम्बन्धित
सबसे प्रसिद्ध जुमला </span>"<span style="font-family: Tahoma;">शादी
अपने बराबर वालों में ही होती
है</span>.”</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">इन सबसे
इतर प्रेम ऊपर की किसी शर्त
को मानने को तैयार नहीं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">तो
क्यों न दुश्मन हो जाए समाज
उसका</span>? <span style="font-family: Tahoma;">चलो</span>, <span style="font-family: Tahoma;">प्रेम
को तो माफ भी कर दिया जाय</span>!
<span style="font-family: Tahoma;">याद रहे</span>, <span style="font-family: Tahoma;">हमारे
समाज में अव्वल तो प्रेम करना
नहीं चाहिए</span>, <span style="font-family: Tahoma;">हो गया
तो कोई बात नहीं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">पता
नहीं चलना चाहिए </span>(<span style="font-family: Tahoma;">क्योंकि
बद अच्छा</span>, <span style="font-family: Tahoma;">बदनाम
बुरा</span>) <span style="font-family: Tahoma;">और मान लो पता
भी चल गया</span>, <span style="font-family: Tahoma;">तो लड़कियों
को नसीहत कि </span>"<span style="font-family: Tahoma;">उसे
भूल समझकर भूल जाओ</span>" <span style="font-family: Tahoma;">और
लड़कों को सीख कि </span>"<span style="font-family: Tahoma;">प्यार</span>-<span style="font-family: Tahoma;">व्यार
तो ठीक</span>, <span style="font-family: Tahoma;">तुम एक क्या
हज़ार करो</span>, <span style="font-family: Tahoma;">लेकिन वो
लड़की इस घर की बहू नहीं बन सकती</span>"
<span style="font-family: Tahoma;">प्रायः यह पितृसत्तात्मक
परिवार के मुखिया का बड़े गर्व
और धमकी भरे अंदाज़ में दिया
हुआ हुक्म होता है</span>.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
<span style="font-family: Tahoma;">तो सोचिये</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">इन हालात में प्रेम
को शादी तक ले जाना कितनी बड़ी
बात है</span>. <span style="font-family: Tahoma;">इसीलिये
हमारे यहाँ शादी को प्रेम की
परिणति या सफलता माना जाता
है</span>. <span style="font-family: Tahoma;">प्रेम विवाह पितृसत्ता, सामंतवाद, वर्ग
भेद, जातिवाद सबका दुश्मन है. प्रेम विवाह चाहे अंतरजातीय हो या स्वजातीय,
चाहे एक धर्म में हो या अंतरधार्मिक, यह किसी न किसी स्तर पर कोई न कोई
सामाजिक रूढ़ि तोड़ता है. </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">लेकिन बात यहीं
खत्म नहीं होती</span>. <span style="font-family: Tahoma;">प्रेम
विवाह में असली परीक्षा तो
गृहस्थ जीवन की शुरुआत के
साथ शुरू होती है. मैंने इसके सम्बन्ध में इसी ब्लॉग पर एक लेख लिखा था-<span style="color: red;"> <a href="https://draft.blogger.com/null" target="_blank">"प्रेम, प्रेम विवाह और पितृसत्ता"</a>.</span>इस
किताब
की कुछ कहानियाँ इसी सच को
सामने लाने की कोशिश करती हैं कि प्रेम विवाह को हमारे समाज में किस तरह से
चुनौतियाँ झेलनी पड़ती हैं. एक ओर तो उन्हें घर-परिवार-समाज का विरोध झेलना
पड़ता है, दूसरी ओर आपसी प्रेम को भी बचाए रखने की ज़िम्मेदारी होती है</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">सुमन केशरी</span>, <span style="font-family: Tahoma;">देवयानी
भारद्वाज</span>, <span style="font-family: Tahoma;">प्रीती
मोंगा</span>, <span style="font-family: Tahoma;">मसिजीवी और
ममता की कहानियाँ शादी के बाद
के संघर्षों को बयान करती हैं</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">इसमें से कुछ तो आपसी
प्रेम को बचाए रखने के जद्दोजहद
का वर्णन करती हैं और कुछ प्रेम
विवाह के बाद लड़की द्वारा नए
घर</span>-<span style="font-family: Tahoma;">परिवार में सामंजस्य की दास्तान</span>.
<span style="font-family: Tahoma;"> </span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">देवयानी जी ने जिस
साहस और बेबाकी से अपने वैवाहिक
जीवन के संघर्षों को चित्रित
किया है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">वह बेहद
प्रभावी है</span>. <span style="font-family: Tahoma;">लेकिन
यह तय है कि इस प्रकार ईमानदारी
से अपने सम्बन्धों के अंतर्द्वंद्व
को परखने का साहस वही लड़की कर
सकती हो</span>, <span style="font-family: Tahoma;">जिसने अपने
मनपसंद युवक से प्रेम किया
और स्वयं विवाह का निर्णय
लिया</span>, <span style="font-family: Tahoma;">उसे पूरी
निष्ठा से निभाया और समस्याओं
को सुलझाने के अथक प्रयास
किये</span>. <span style="font-family: Tahoma;">और अंततः न
सुलझ पाने पर कड़े निर्णय लेने
की भी हिम्मत की</span>. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">सुमन केशरी
जी ने प्रेम के सामाजिक पहलुओं
का विश्लेषण करते हुए अपनी
कहानी को एक व्यापक परिप्रेक्ष्य
में रखा है और प्रीती मोंगा
ने यह बात स्पष्टता से कही कि
यदि जीवन का एक निर्णय किसी
कारणवश हमें गलत लगने लगता
है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">तो उसे बदलने
में संकोच नहीं करना चाहिए</span>. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">अमित कुमार
श्रीवास्तव</span>, <span style="font-family: Tahoma;">विभावरी</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">नवीन रमण</span>-<span style="font-family: Tahoma;">पूनम</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">प्रज्ञा वर्षा सिंह</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">रूपा सिंह</span>, <span style="font-family: Tahoma;">किशोर
दिवसे</span>, <span style="font-family: Tahoma;">राजुल तिवारी</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">मोहित खान और शकील
अहमद खान आदि सभी की कहानियाँ
प्रेम और उसे शादी के परिणाम
तक पहुँचाने के संघर्ष की
कहानियाँ हैं</span>. <span style="font-family: Tahoma;">इनमें
से कुछ कहानियाँ बेहद रूमानी
हैं तो कुछ सीधे</span>-<span style="font-family: Tahoma;">सीधे
समाज को चुनौती देती हुयी</span>.<br />
<br />
यहाँ यह बता देना उचित
होगा कि यह किताब मात्र प्रेम कहानियों का संग्रह नहीं. इसमें संकलित कई
प्रेम कहानियाँ अपने-अपने ढंग से प्रेम के साथ-साथ समाज और उसके ताने-बाने
की भी निर्ममता से जाँच-पड़ताल करती हैं. इसी के साथ संपादक द्वय -नीलिमा
चौहान और अशोक कुमार पाण्डेय के लेख प्रेम के समाजशास्त्रीय आयाम और
प्रभावों का विश्लेषण करते चलते हैं और सुजाता का लेख अनुभव और अध्ययन से
उपजा एक दस्तावेजी बयान है. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Tahoma;">मैंने इस लेख में बहुत
ज़्यादा विस्तार इसलिए नहीं
किया क्योंकि पहली बात, मैं कोई
आलोचक या पुस्तक समीक्षक नहीं</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">जो तटस्थ भाव से समीक्षा
कर सकूँ</span>. <span style="font-family: Tahoma;">मैंने जो
लिखा एक पाठक की दृष्टि से
लिखा</span>. <span style="font-family: Tahoma;">दूसरी बात</span>,
<span style="font-family: Tahoma;">किताब के बारे में
अधिक लिखकर मैं इसे पढ़ने का
मज़ा किरकिरा नहीं करना चाहती</span>.
<span style="font-family: Tahoma;">लेकिन मैं कहना चाहूँगी
कि हाल ही में पढ़ी गयी कई पुस्तकों
में से इस पुस्तक ने मुझे
सबसे अधिक प्रभावित किया</span>. <span style="font-family: Tahoma;">जैसा कि नीलिमा जी ने
पुस्तक की भूमिका में कहा है
कि ये सिर्फ प्रेम कहानियाँ
नहीं</span>, <span style="font-family: Tahoma;">बल्कि
समाजशास्त्रीय अध्ययन के लिए
उपयोगी सामग्री भी है</span>, <span style="font-family: Tahoma;">मैं
भी यह मानती हूँ कि साहित्य
के अनुरागी पाठकों के साथ</span>-<span style="font-family: Tahoma;">साथ
सामाजिक विषयों के अध्येताओं
को भी यह पुस्तक अवश्य पढ़नी
चाहिए</span>.</div>
</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-22428238879761685472015-03-14T12:54:00.001+05:302015-03-14T13:19:13.772+05:30भारतीय समाज और लिंग-जाति की अन्तःसम्बद्धता (1)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्राचीनकाल में धर्मशास्त्रों में संकलित
हिन्दू विधियाँ आज भी उनके सामाजिक जीवन को प्रभावित करती हैं। यद्यपि जनसाधारण इन
स्मृतियों के सम्पूर्ण अध्ययन से दूर ही रहा है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">तथापि
परम्परा से इनके नियमों का पालन करता रहा है। अतः वर्तमान हिन्दू समाज को जटिल
संरचना को समझने के लिए धर्मशास्त्रों का ज्ञान अपेक्षित है। </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">भारतीय परम्परा में स्मृतियों का महत्त्वपूर्ण
स्थान है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">.
<span lang="HI">स्मृतियाँ इतिहास को जानने का महत्वपूर्ण</span>-<span lang="HI">स्रोत
तो हैं ही</span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">विश्व
के प्राचीनतम अभिलेख होने के कारण भी अत्यधिक मूल्यवान हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">. <span lang="HI">स्मृति शब्द दो अर्थों में प्रयुक्त हुआ है</span>-<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">एक अर्थ में यह वेद</span>-<span lang="HI">वाङ्मय से इतर ग्रन्थों से सम्बन्धित है तथा संकीर्ण अर्थ में स्मृति तथा
धर्मशास्त्र एक हैं</span>. <span lang="HI">स्मृतियों के प्रतिपाद्य विषय अत्यधिक
विस्तृत हैं</span>. <span lang="HI">समाज और व्यक्ति के जीवन के प्रत्येक पक्ष से
सम्बन्धित प्रावधान इनमें उपस्थित हैं</span>. <span lang="HI">इन प्रावधानों ने
भारतीय समाज पर अत्यधिक गहन और बहुपक्षीय प्रभाव डाला है</span>. <span lang="HI">इन्होंने
एक ओर लोकमानस के दैनिक कार्यकलाप से लेकर सम्पूर्ण जीवन के विषय में आचार</span>-<span lang="HI">संहिता का कार्य किया</span>, <span lang="HI">दूसरी ओर भारतीय समाज की संरचना
में भी महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई है</span>. <span lang="HI">अतः वर्तमान हिंदू
समाज की जटिल और स्तरीकृत संरचना को समझने के लिए स्मृतियों का अध्ययन आवश्यक है</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">स्मृतियों में वर्णाश्रम</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">-<span lang="HI">व्यवस्था</span>, <span lang="HI">संस्कार</span>, <span lang="HI">सामाजिक
कार्यकलाप</span>, <span lang="HI">दण्ड</span>, <span lang="HI">दायभाग आदि के प्रसंग
में शूद्रों तथा स्त्रियों के लिए विशेष प्रावधान किये गए हैं</span>. <span lang="HI">इन सभी प्रावधानों में वर्ण</span>-<span lang="HI">व्यवस्था एक ऐसा
प्रावधान है</span>, <span lang="HI">जिसने भारतीय समाज को एक स्तरीकृत रूप दिया</span>.
<span lang="HI">वर्ण</span>-<span lang="HI">व्यवस्था ने ही क्रमशः जाति</span>-<span lang="HI">व्यवस्था का रूप लेकर सामाजिक संरचना को और भी जटिल स्वरूप प्रदान किया</span>.
<span lang="HI">जाति</span>-<span lang="HI">व्यवस्था</span>, <span lang="HI">भारत की
सामाजिक व्यवस्था में पृथक्करण और स्तरीकृत का सबसे प्रभावशाली और निर्णायक तत्व
है</span>. <span lang="HI">इस व्यवस्था की जड़ें इतनी गहरी हैं कि इस समाज के
व्यक्तियों के जीवन का प्रत्येक क्षेत्र इससे प्रभावित और निर्धारित होता है</span>.
<span lang="HI">समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए एक जाति निर्धारित है</span>, <span lang="HI">जिसका समाज की पदसोपानीय व्यवस्था में अपना एक अलग सामाजिक</span>-<span lang="HI">आर्थिक</span>-<span lang="HI">सांस्कृतिक स्थान है</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्राचीनकाल से ही स्त्रियाँ जाति आधारित
भारतीय समाज की सबसे अधिक प्रभावित और कमज़ोर सदस्य हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">. <span lang="HI">जाति</span>-<span lang="HI">व्यवस्था के फलस्वरूप उत्पन्न इस पिरामिडीय
व्यवस्था के सबसे ऊपर के स्तर पर ब्राह्मण पुरुष स्थित होता है तथा सबसे निचली
सीढ़ी पर शूद्र स्त्री</span>. <span lang="HI">जहाँ सामान्य जातियों की स्त्रियाँ
आतंरिक </span>(<span lang="HI">पारिवारिक</span>) <span lang="HI">शोषण और लिंगगत
भेदभाव की शिकार होती हैं</span>, <span lang="HI">वहीं शूद्र तथा अन्य पिछड़ी जाति
की औरतें जाति</span>, <span lang="HI">वर्ग</span>, <span lang="HI">धर्म आदि से
सम्बन्धित बहुकोणीय तथा बहुपक्षीय दबावों को झेलती हैं</span>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">इस बात के ऐतिहासिक साक्ष्य उपस्थित हैं कि
वैदिक काल में स्त्रियों को पुरुषों के ही समान यज्ञोपवीत संस्कार एवं वेदाध्ययन
का अधिकार था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">. <span lang="HI">वर्ण</span>-<span lang="HI">व्यवस्था उस
युग में उतनी कठोर नहीं थी</span>, <span lang="HI">जितनी कि धर्मसूत्रों एवं
स्मृतियों में वर्णित है</span>. <span lang="HI">किन्तु इतना स्पष्ट है कि शूद्र
तथा स्त्री दोनों ही वर्गों के लिए वेदों का अध्ययन कालान्तर में निषिद्ध हो गया</span>.
<span lang="HI">धर्मसूत्रों एवं स्मृतियों में यह निषेध स्पष्ट है</span>. <span lang="HI">यज्ञोपवीत संस्कार वेदाध्ययन तथा औपचारिक शिक्षा</span>-<span lang="HI">दीक्षा
के लिए अनिवार्य संस्कार था</span>. <span lang="HI">इसे निषिद्ध करने के कारण जहाँ
एक ओर स्त्री तथा शूद्र शिक्षा से दूर होते गए</span>, <span lang="HI">वहीं दूसरी
ओर उनकी सामाजिक प्रतिष्ठा का भी ह्रास होता गया</span>. <span lang="HI">इसके
अतिरिक्त और भी अनेक प्रावधान हैं</span>, <span lang="HI">जो इन दोनों ही वर्गों को
समाज के हाशिए पर धकेलने के लिए उत्तरदायी हैं</span>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">यदि हम वर्तमान भारतीय सामाजिक संरचना पर
दृष्टि डालें</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">तो हमें स्तरीकरण के विभिन्न रूप दिखाई
देंगे</span>, <span lang="HI">जिनमें ‘लिंग’ एवं ‘जाति’ प्रमुख हैं</span>. <span lang="HI">स्तरीकरण तथा विभेदीकरण के ये रूप आपस में इस प्रकार संबद्ध हैं कि ये
शोषण के कई रूप उत्पन्न करते हैं</span>. <span lang="HI">जाति और लिंग की इस अन्तः
संबद्धता </span>(Intersection) <span lang="HI">के फलस्वरूप तीन शोषित वर्ग
अस्तित्व में आते हैं</span>-<span lang="HI">सवर्ण स्त्री</span>, <span lang="HI">दलित
पुरुष तथा दलित स्त्री</span>.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">कुछ दशक पहले तक समाजशास्त्री यह मानते थे कि
जाति और लिंग दो भिन्न</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">-<span lang="HI">भिन्न अवधारणाएँ हैं</span>. <span lang="HI">जाति समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय है और जेंडर का अध्ययन नारीवादियों का
विषय है</span>. <span lang="HI">यह समझा जाता था कि दलित वर्ग की समस्याएँ ‘जाति’
के अध्ययन से समझी जा सकती हैं</span>, <span lang="HI">चाहे वह दलित स्त्री हो या
दलित पुरुष</span>. <span lang="HI">इसी प्रकार स्त्री मात्र की समस्याएँ ‘लिंग</span>-<span lang="HI">सम्बन्धी अध्ययन’ </span>(gender study) <span lang="HI">के अध्ययन से सुलझ
जायेंगी</span>, <span lang="HI">चाहे वह सवर्ण स्त्री हो अथवा दलित स्त्री</span>. <span lang="HI">लेकिन समस्या यह होती थी कि ‘दलित स्त्री’ की समस्याओं के अध्ययन के लिए
अलग से कोई सिद्धांत विकसित न होने के कारण उनकी समस्याओं को समझने और उन्हें
सुलझाने में विचारकों</span>, <span lang="HI">सिद्धांतकारों और सामाजिक
कार्यकर्ताओं को कठिनाई होती थी</span>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">विगत कुछ दशकों में समाज में हुए सांस्कृतिक
और राजनीतिक परिवर्तनों के कारण यह माना जाने लगा है कि जाति और लिंग एक</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">-<span lang="HI">दूसरे से गहन रूप से अन्तः संबद्ध हैं और इसका मूल धर्मशास्त्र</span>, <span lang="HI">विशेषतः स्मृतियों के प्रावधानों में निहित है</span>. <span lang="HI">एक
शूद्र स्त्री के ऊपर स्मृतियों के शूद्र</span>-<span lang="HI">सम्बन्धी प्रावधान
भी लागू होते हैं और स्त्री</span>-<span lang="HI">सम्बन्धी प्रावधान भी</span>. <span lang="HI">इसका प्रभाव वर्तमान काल तक दिखता है</span>. <span lang="HI">इसके कारण
दलित स्त्री की समस्याएँ दलित होने के कारण भी हैं और स्त्री होने के कारण भी</span>. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अन्तः संबद्धता की अवधारणा ने भी भारतीय समाज
की जाति</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">-<span lang="HI">लिंग संबद्धता के अध्ययन की ओर सिद्धांतकारों और शोध</span>-<span lang="HI">कर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया</span>. <span lang="HI">यह सामाजिक नारीवादी
सिद्धांत तब सामने आया</span>, <span lang="HI">जब पश्चिम की रेडिकल नारीवादियों के
एक वर्ग ने इस बात पर ध्यान देना शुरू किया कि परम्परागत पश्चिमी नारीवाद ने उनकी
समस्याओं को ठीक प्रकार से नहीं समझा है</span>. <span lang="HI">उनके अनुसार यह समझ
सिरे से गलत है कि श्वेत महिलाओं और अश्वेत महिलाओं के अनुभव</span>, <span lang="HI">परिस्थितियाँ और समस्याएँ एक समान हैं</span>. <span lang="HI">इन
नारीवादियों ने यह माना कि अश्वेत नारियों का शोषण सिर्फ ‘स्त्री’ होने के नाते ही
नहीं होता</span>, <span lang="HI">बल्कि उसके पीछे अनेक अन्य कारक जैसे</span>- <span lang="HI">रंग</span>, <span lang="HI">वर्ग आदि भी होते हैं</span>. <span lang="HI">और
शोषण के ये सभी कारक आपस में अन्तः सम्बद्ध हैं</span>. <span lang="HI">भारतीय
नारीवादियों ने अन्तः संबद्धता की इस अवधारणा को अपनाया और उसे दलित स्त्रियों की
समस्याओं के अध्ययन में उपयोग करना आरम्भ किया</span>. <span lang="HI"></span></span></div>
<br /></div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-26920156818015231422013-05-08T08:52:00.001+05:302013-05-08T08:52:49.260+05:30पैतृक सम्पत्ति पर बेटी का अधिकार क्यों न हो?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
कुछ दिन पहले मैंने अपने पिता की सम्पत्ति पर अपने अधिकार के सम्बन्ध में श्री दिनेशराय द्विवेदी जी से उनके ब्लॉग <a href="http://www.teesarakhamba.com/" target="_blank">'तीसरा खम्बा</a>' पर एक प्रश्न पूछा था. उनके उत्तर से मैं संतुष्ट भी हो गयी थी और सोचा था कि कुछ दिनों बाद मैं पिता की सम्पत्ति पर अपना दावा प्रस्तुत कर दूँगी. लेकिन मैंने देखा कि जिसे भी इस सम्बन्ध में बात करो, वही ऐसा न करने की सलाह देने लगता है. मैं ऐसे लोगों से कुछ प्रश्न पूछना चाहती हूँ. और साथ ही द्विवेदी जी से भी कुछ प्रश्न हैं इसी सन्दर्भ में. <br />
मेरे पिताजी ने हम तीनों भाई-बहनों का एक समान ढंग से पालन-पोषण किया. उन्होंने कभी हममें लड़का-लड़की का भेदभाव नहीं किया. अपने अंतिम समय में वे भाई से थोड़ा नाराज़ थे. तो उन्होंने गुस्से में ये तक कह दिया था कि "मैं अपनी सम्पत्ति अपनी दोनों बेटियों में बाँट दूँगा. इस नालायक को एक कौड़ी तक नहीं दूँगा." मैंने हमेशा बाऊ जी की सेवा उसी तरह से की, जैसे कोई बेटा करता (हालांकि बेटे ने नहीं ही की थी, पिताजी के अनुसार) <br />फिर मैं उनकी सम्पत्ति की उत्तराधिकारिणी क्यों नहीं हो सकती? किस मामले में मैं अपने भाई से कम हूँ? और 2005 के हिंदू उत्तराधिकार कानून में संशोधन के बाद से ये कानूनी हक भी है. लेकिन मेरे भाई ने पिताजी के देहांत के बाद से घर पर कब्ज़ा कर लिया. अभी कुछ दिन पहले ज़मीन के कागज़ की नक़ल निकलवाई तो पता चला कि वो अपने आप भाई के नाम ट्रांसफर हो गयी है. जब 2005 के कानून के अनुसार बेटी भी अब ठीक उसी तरह अपनी पैतृक सम्पत्ति में उत्तराधिकार और विभाजन की अधिकारी होगी, जैसा अधिकार एक बेटे का है, तो ज़मीन अपने आप भाई के नाम क्यों हो गयी? क्या मेरी जगह कोई भाई होता, तो भी ऐसा ही होता. अगर नहीं तो इस कानून का मतलब क्या? जब मुझे लड़कर ही अपना हक लेना पड़े, तो वो हक ही क्या? <br />अगर कोई कृषि भूमि के कानूनों का हवाला देता है, तो क्या ये ठीक है कि पैतृक सम्पत्ति में बेटी को हक ना दिया जाय, सिर्फ इसलिए कि ज़मीन के अधिक टुकड़े हो जायेंगे? फिर वही बात कि फिर उस कानून का मतलब क्या? क्योंकि हमारे गाँवों में तो उतराधिकार योग्य सम्पत्ति में अधिकतर कृषि भूमि ही होती है. ऐसे तो लड़कियों को पैतृक सम्पत्ति में समान अधिकार के कानून का कोई मतलब ही नहीं रह जाता. <br />मेरे लिए उस सम्पत्ति का महत्त्व इसलिए नहीं है कि उससे मुझे कोई लाभ होगा. मेरे लिए सम्पत्ति में उतराधिकार की लड़ाई अपने पिता के प्रेम पर मेरे हक की लड़ाई है. और अगर कोई यह तर्क देता है कि लड़कियों के संपत्ति में हक माँगने से भाई-बहन के सम्बन्ध टूट जाते हैं, तो मेरे भाई से मेरे सम्बन्ध वैसे ही कौन से अच्छे हैं और अगर अच्छे होते भी, तो भी मैं अपना हिस्सा माँगती. रही बात दीदी की, तो उनदोनो ने तो पहले ही कह रखा है कि तीन भाग हो जाने दो, फिर अपना हिस्सा हम तुम्हें दे देंगे. क्योंकि हम दोनों बहनों के सम्बन्धों के बीच पैसा-रुपया-धन सम्पत्ति कभी नहीं आ सकती. जिनमें सच्चा प्यार होता है, वहाँ ये सभी मिट्टी के धेले के समान होता है.<br />
मुझे लगता है कि इस प्रकार के ऊटपटांग तर्क देकर लड़कियों के उतराधिकार के हक को रोकने वाले लोग, न सिर्फ सामाजिक बल्कि कानूनी अपराध भी कर रहे हैं. याद रखिये कि जब आप ये कहते हैं कि लड़कियों को पिता की सम्पत्ति में हिस्सा लेने का क्या हक है, वे तो अपने पति के यहाँ चली जाती हैं, तो आप एक ओर तो उनके जैविक अभिभावक का हक उनसे छीन रहे होते हैं, दूसरी ओर 2005 के हिन्दू उतराधिकार कानून का उल्लंघन कर रहे होते हैं. लड़कियों का विवाह हुआ है या नहीं, उन्हें पति के घर जाना है या नहीं, इससे उनके माता-पिता के प्रेम पर हक क्यों कम होना चाहिए? और अगर माँ-बाप के प्रेम पर पूरा हक है, तो सम्पत्ति पर क्यों नहीं होना चाहिए?<br />
अपनी अगली पोस्टों में मैं पैतृक सम्पत्ति में बेटियों के उत्तराधिकार और विभाजन के विषय में विस्तार से बताऊँगी. फिलहाल मैं जानती हूँ कि बहुत सी लड़कियाँ इस विषय में कोई जानकारी नहीं रखती हैं. इस पोस्ट के माध्यम से मैं सभी लड़कियों को ये बताना चाहती हूँ कि अब अपने बाप-दादा की ज़मीन पर तो उनका हक है ही, अपने पिता के आवास में रहने का हक भी है. कोई उनसे पैतृक सम्पत्ति पर उनके हक और पिता के घर में रहने का अधिकार नहीं छीन सकता है.</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com36tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-9465617292742520012013-03-15T06:53:00.000+05:302015-03-13T00:22:59.253+05:30कविता-संग्रह "यथास्थिति से टकराते हुए: दलित-स्त्री-जीवन से जुड़ी कविताएँ" <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h3 style="text-align: left;">
<div style="text-align: left;">
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">एक सवर्ण स्त्री और एक दलित स्त्री की समस्याओं में क्या अंतर
हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-? <span lang="HI">ये पूछते समय लोग यह भूल जाते हैं कि सवर्ण
स्त्री भी दलित स्त्री का छुआ नहीं खाती। उसे उन्हीं हिकारत भरी नज़रों से देखती है।
कई स्त्रियों के साथ होने पर वह खुद को स्त्री होने से ज़्यादा जाति से आइडेंटिफाई
करती दिखती है। लेकिन वह भूल जाती है कि जिस तरह पूंजीवाद ने जाति के नाम पर मजदूरों
को बाँटकर उनका आंदोलन क्षीण कर दिया</span>, <span lang="HI">उसी तरह से ब्राह्मणवादी
पितृसत्ता ने औरतों को जाति के नाम पर बाँटकर नारीवादी आंदोलन में तेज धार नहीं आने
दी।</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span lang="HI" style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">नारीवाद से जुड़ी सभी औरतों को ये सोचना होगा कि भारत में दलित
स्त्री की बात किये बगैर नारीवाद का प्रश्न अधूरा है और यही पश्चिमी नारीवाद से भारतीय
नारीवाद की भिन्नता का आधार है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">ज़रूरत इस बात की है कि यथास्थिति से जूझने वाला हर व्यक्ति
आगे आये और इस बात पर विचार करे कि दलित स्त्री समाज की पदसोपानीय व्यवस्था में सबसे
नीचे रही है। वह तिहरा शोषण झेलती रही है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">1.<span lang="HI">एक दलित होने के नाते</span>,<br />2.<span lang="HI">एक स्त्री होने के नाते और</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;">3.<span lang="HI">एक मजदूर होने के नाते</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span lang="HI" style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कविता</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-<span lang="HI">संग्रह
</span>"<span lang="HI">यथास्थिति से टकराते हुए</span>: <span lang="HI">दलित</span>-<span lang="HI">स्त्री</span>-<span lang="HI">जीवन से जुड़ी कविताएँ</span>" <span lang="HI">इसी बात को पैंसठ कवियों की कविताओं के माध्यम से सामने लाने की कोशिश में
एक और कदम है। संग्रह में सम्मिलित कवियों में स्त्रियाँ हैं</span>, <span lang="HI">तो पुरुष भी हैं</span>, <span lang="HI">सवर्ण हैं</span>, <span lang="HI">तो
दलित भी हैं</span>, <span lang="HI">लेकिन सबका उद्देश्य दलित स्त्री के पक्ष में खड़े
होना है।</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span lang="HI" style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">दलित स्त्री की स्थिति को विपिन शर्मा ने अपनी कविता में बहुत
सटीक ढंग से उठाया है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-(<span lang="HI">एक दलित
स्त्री घर</span>-<span lang="HI">बाहर शोषण झेलती है। बाहर उसे उसे चीरकर खा जाने वाले
भेडिये हैं</span>, <span lang="HI">जिनकी लोलुप दृष्टि और अश्लील कटाक्ष झेलती वह मैला
कमाने का काम करके घर आती है और घर पर उसे पति की मारपीट सहनी पड़ती है। वह ब्राह्मणवाद
के खिलाफ लड़ रहे अपने पति से पूछती है</span>-)<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मेरे मालिक</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><br />
<span lang="HI">तुम तो मेरी तरह ही थे</span><br />
<span lang="HI">सदियों से दलित</span>-<span lang="HI">पीड़ित</span><br />
<span lang="HI">एक स्त्री पाते ही</span><br />
<span lang="HI">परमेश्वर बनने का ख़्वाब कैसे जाग उठा</span><br />
<span lang="HI">तुम तो मालिकों के खिलाफ</span><br />
<span lang="HI">मिसाल थे बगावत की</span><br />
<span lang="HI">मुझे कुचल कर</span><br />
<span lang="HI">किस मुँह से न्याय की बात करोगे</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span lang="HI" style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मेरे पतिदेव</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><br />
<span lang="HI">तुम तो बड़े ज्ञानी</span>-<span lang="HI">ध्यानी हो</span><br />
<span lang="HI">आखिर पुरुष जो ठहरे</span><br />
<span lang="HI">या तो मेरा</span>-<span lang="HI">अपना भेद बता दो</span><br />
<span lang="HI">या बता दो</span><br />
<span lang="HI">ब्राह्मण पुरुष से</span><br />
<span lang="HI">अपना भेद</span><br />
<span lang="HI">तुम्हारा हक</span><br />
<span lang="HI">हो सकता है अगर</span><br />
<span lang="HI">एक ब्राह्मण के समतुल्य</span><br />
<span lang="HI">तो हे मेरे देव</span><br />
<span lang="HI">मेरा तुम्हारे बराबर क्यों नहीं</span>??<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; font-weight: normal; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">यह कविता</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-<span lang="HI">संग्रह
दलित</span>-<span lang="HI">स्त्री के विभिन्न पक्षों से जुड़ी कहानी</span>, <span lang="HI">कविता और आलोचनाओं को सामने लाने के प्रयास की एक और कड़ी है। इसके पहले इस
श्रंखला की पहली कड़ी के रूप में कहानी</span>-<span lang="HI">संग्रह </span>'<span lang="HI">यथास्थिति से टकराते हुए दलित स्त्री जीवन से जुड़ी कहानियाँ</span>' <span lang="HI">भी प्रकाशित हो चुका है</span>, <span lang="HI">जिसमें बाईस युवा कहानीकार शामिल
हुए थे।</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span lang="HI" style="font-weight: normal;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-weight: normal;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">अनिता भारती और बजरंग बिहारी तिवारी द्वारा संपादित यह कविता</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-<span lang="HI">संग्रह इस मायने में प्रशंसनीय प्रयास है कि
यह दलित स्त्री के प्रश्न पर </span>'<span lang="HI">मिलकर</span>' <span lang="HI">सोचने
की बात करता है। जाति</span>-<span lang="HI">व्यवस्था पर अपने ढंग से प्रहार करते हुए
एक समतावादी समाज की स्थापना करने वाले ऐसे प्रयासों का स्वागत किया जाना चाहिए।</span></span><span lang="EN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
</div>
</h3>
</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-22768246810456492242013-02-08T09:18:00.000+05:302013-02-08T09:18:05.397+05:30एक बेहतर समाज की कोशिश <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
जब भी औरतों के लिए समानता या स्वतंत्रता की बात होती है, भारतीय पुरुषों का तर्क होता है- "हमारे यहाँ तो पहले से ही औरतों का बड़ा सम्मान है. हमारे यहाँ तो औरतों को देवी माना जाता है. हमें पश्चिम की तरह बनने की ज़रूरत नहीं. देखो अमेरिका की संस्कृति. वहाँ औरतों को आज़ादी मिली तो कैसे घर टूटने लगे. तलाक के केसेज़ बढ़ने लगे." ... उसके बाद वो तर्क देंगे अमेरिका में भारत से कहीं ज्यादा रेप केसेज़ होते हैं. वहाँ औरतों के खिलाफ यौन-हिंसा के मामले भारत से बहुत अधिक हैं.<br />
तो भाई अमेरिका में यौन-हिंसा के मामले इसलिए ज्यादा होते हैं क्योंकि वहाँ यौन-हिंसा की परिभाषा बहुत व्यापक है. वहाँ की औरतें चुप नहीं रहतीं, विरोध करती हैं, वहाँ की पुलिस एफ.आई.आर. दर्ज करवाने में आनाकानी नहीं करती और वहाँ के न्यायालय निर्णय देने में इतनी देर नहीं लगाते. और इस सबसे बढ़कर वहाँ का समाज यौन-हिंसा के लिए औरतों को ज़िम्मेदार नहीं मानता. इसलिए औरतें भी अपने विरुद्ध अपराध को छिपाती नहीं हैं.<br />
और फिर औरतों ने कब कहा कि उन्हें पश्चिम की तरह आज़ादी चाहिए. अरे आज़ादी तो हमारे संविधान ने हमें दी हुयी है. किसी को उसे हमें देने की ज़रूरत नहीं है. बस एक सुरक्षित माहौल चाहिए, जिसमें हम उस आज़ादी का उपयोग कर सकें. और वो माहौल न अकेले पुलिस बना सकती है, न न्यायालय न सरकार और न समाज...सबको मिलकर बेहतर समाज बनाना होगा.<br />
आप फिर तर्क देंगे कि एक आदर्श समाज कैसे बन सकता है. अपराध तो तब भी होंगे. ये तो हम भी जानते हैं कि अपराधमुक्त समाज की कल्पना 'यूटोपिया' से बढ़कर कुछ नहीं है. अपराधी हर युग में रहे हैं और आगे भी रहेंगे. पर कुछ ऐसी बातें हैं, जिन पर ध्यान दिया जाय तो न सिर्फ अपराध कम होंगे, बल्कि अपराध होने पर औरतें उसकी शिकायत दर्ज कराने से डरेंगी नहीं.<br />पहली बात तो ये है कि अपराधियों के अन्दर कानून-व्यवस्था का डर होना चाहिए और ये तभी होगा, जब पुलिस अपना काम ठीक से करेगी. यहाँ तो ये हाल हैं कि छेड़छाड़ की रिपोर्ट करवाने जाने पर पुलिस ही समझाने लगती है कि जाने दो कौन सी इतनी बड़ी बात है. कहीं-कहीं तो इससे भी बढ़कर पुलिस खुद औरतों पर ही दोषारोपण करने लगती है कि आप इतनी रात में बाहर क्यों निकली? एकाध बार बड़े अधिकारियों को भी ये कहते सुना गया है कि पुलिस सारी औरतों की रक्षा तो नहीं कर सकती. बताइये, जब पुलिस के आला अफसर ऐसे बयान देंगे तो अपराधियों को पुलिस का डर रह जाएगा? इन्हीं सब कारणों से यौन-हिंसा की शिकार औरतें रपट लिखाने ही नहीं जातीं. मुझे लगता है कि हमारी पुलिस फ़ोर्स को और अधिक जेंडर सेंसटिव बनाना चाहिए. ये ट्रेनिंग के स्तर पर तो हो ही, समय-समय पर वर्कशॉप और सेमीनार के माध्यम से भी किया जा सकता है.<br />दूसरी बात, अपराधियों को समाज का भी भय होना चाहिए. हमारे समाज में यौन-हिंसा की शिकार औरतों को ही ज़िम्मेदार मानने की जो घटिया प्रवृत्ति है, इसके कारण भी जहाँ एक ओर अपराधियों का हौसला बढ़ता है, वहीं दूसरी ओर औरतें डर जाती हैं. सबको ये बात दिमाग से निकाल देनी चाहिए कि अपने विरुद्ध अपराध के लिए महिला दोषी है. अपराध कहीं भी किसी के साथ भी हो सकता है. बुर्के वाली औरतों से लेकर जींस पहनने वाली लड़कियों तक और बच्चियों से लेकर बूढ़ी औरत तक, सुबह-शाम, घर में, बाहर- कहीं भी कोई भी महिला अपराध का शिकार हो सकती है. औरतों को अपराध का ज़िम्मेदार मानना अपराध का समर्थन करने के समान है. इसलिए इस सोच को बदलना ही होगा.<br />
तीसरी बात औरतों के विरुद्ध होने वाले छोटे-मोटे अपराधों को अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए. जब हम छींटाकशी, ताने मारना, भीड़ का फायदा उठाकर धक्के मारना- जैसे अपराधों पर ध्यान नहीं देते हैं, तो ऐसा करने वालों का हौसला बढ़ता है. कई केसेज़ में देखा गया है कि बलात्कारी कई दिनों से लड़की का पीछा करता रहा है, लेकिन या तो लड़की ने ध्यान नहीं दिया या घरवालों से कहने पर उन्होंने उससे ध्यान न देने को कहा या फिर अपराधी को धमकाकर या पिटवाकर छोड़ दिया गया. दरअसल हम इसे अपराध समझते ही नहीं. इसलिए पुलिस में शिकायत नहीं करते, जबकि इस तरह की लापरवाही नहीं होनी चाहिए. हमें अपनी लड़कियों को भी ये सिखाना चाहिए कि वो ऐसे असामाजिक तत्वों को अनदेखा न करें, उन पर ध्यान दें और खुद परिवार को भी बच्चों को विश्वास में लेकर पूछते रहना चाहिए.<br />चौथी बात, कानूनी सुधार, पुलिस व्यवस्था में सुधार, ये सब बहुत लंबी प्रक्रिया है. इस पर तो बहस होती ही रहनी चाहिए. कानून को तेजी से बदलती सामाजिक व्यवस्था के साथ तारतम्य बैठाने की ज़रूरत होती है. तेजी से बढ़ रही टेक्नालजी, नगरीकरण, सामाजिक-सांस्कृतिक बदलाव आदि के चलते नए-नए तरह के अपराध सामने आते रहते हैं. औरतें घर से बाहर निकली हैं, तो उनके विरुद्ध अपराध बढ़े हैं. बदलते समय के हिसाब से कानून को भी बदलना होगा. औरतों के पक्ष में नए कानून बनाने होंगे.<br />मेरे विचार से इन बातों को ध्यान में रखा जाय, तो स्थिति में कुछ सुधार तो होगा ही. कोई भी समाज 'आदर्श समाज' नहीं बन सकता. उस आदर्श को पाया नहीं जा सकता, लेकिन उस ओर बढ़ा तो जा ही सकता है. एक बेहतर समाज बनाने की कोशिश किसी भी तरह बंद नहीं होनी चाहिए. हम अमेरिका नहीं बनना चाहते, हमें एक बेहतर हिन्दुस्तान चाहिए.<br />
<br />
<div>
<br /></div>
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</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-13217873316413296022012-10-23T06:16:00.000+05:302015-02-28T15:09:25.906+05:30वैदिक एवं आर्ष महाकाव्य युग में स्त्रियों की शिक्षा <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;">इस बात के ठोस प्रमाण उपलब्ध हैं कि वैदिक युग से लेकर आर्ष महाकाव्यों के लिखे जाने तक भारत में लड़कियों की शिक्षा-दीक्षा पर भी उतना ही ध्यान दिया जाता था, जितना कि लड़कों की शिक्षा पर। मैं अपने शोध-कार्य में इस बात की पड़ताल कर रही हूँ कि उसके बाद के समय में ऐसे कौन से परिवर्तन आये कि स्मृतियों में स्त्रियों की शिक्षा का स्पष्ट निषेध कर दिया गया, यहाँ तक कि विवाह को छोड़कर शेष संस्कार भी बिना मन्त्रों के करने का निर्देश दिया गया। यह पोस्ट मेरे शोध कार्य का एक अंश है, जिसमें वैदिक और आर्ष महाकाव्य काल में स्त्रियों की शिक्षा के विषय में चर्चा की गयी है।</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: inherit; font-size: small;"><span lang="HI" style="line-height: 115%;"><br /></span></span></div>
<span style="font-size: small;">ईस्वी सन् के आरम्भ तक लड़कियों का उपनयन संस्कार होता था और उन्हें वेदों का अध्ययन करने की भी लड़कों के समान ही अनुमति होती थी।[1] उपनयन संस्कार के बाद ही विधिवत् शिक्षा का आरम्भ होता था। बाद में उपनयन संस्कार स्त्रियों के लिए बस एक औपचारिकता मात्र रह गया, लेकिन वैदिक युग में यह अपनी पूर्णविधि के साथ ही स्त्रियों के लिए भी किया जाता था। वे भी गुरुओं के आश्रम में रहकर ब्रह्मचर्य का पालन करती हुयी यज्ञोपवीत, मौञ्जी, मेखला और वल्कल धारण करती थीं। ऋक्-यजुः-अथर्व संहिताओं में ब्रह्मचारिणी नारियों का उल्लेख है। अथर्ववेद में एक स्थान पर कहा गया है, “बह्मचर्य व्रत का पालन कर शिक्षा समाप्त करने वाली कन्याएँ योग्य पति को प्राप्त करती हैं।”[2] जो छात्राएँ अधिक से अधिक संहिताओं के मन्त्रों की पंडिता होती थीं, उन्हें ‘बहुवची’ की उपाधि दी जाती थी।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">अल्टेकर के अनुसार, ‘स्त्रियाँ शूद्रों की तरह वैदिक अध्ययन के अयोग्य होती हैं’ यह दृष्टिकोण बाद के युग का है। प्राचीन वैदिककाल में स्त्रियाँ पुरुषों के समान ही मन्त्रद्रष्ट्री होती थीं। उनमें से कुछ के नाम तो वैदिक संहिताओं में भी आये हैं।[3] अल्टेकर के अनुसार ‘सर्वानुक्रमणिका’ में बीस ऐसी स्त्रियों के नाम गिनाए गए हैं। इनमें से कुछ नाम मिथक हो सकते हैं, लेकिन आतंरिक स्रोत दिखाते हैं कि लोपामुद्रा, विश्ववारा, सिक्ता निवावारी और घोषा आदि कुछ ऋषिकाएँ हैं, जिन्होंने ऋग्वेद के सूक्तों की रचना की है। इनमें से कुछ ऋषिकाओं और उनके द्वारा रचित ऋग्वेद के सूक्तों का वर्णन निम्नवत् है- </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">लोपामुद्रा- प्रथम मण्डल का 179वां सूक्त।</span><br />
<span style="font-size: small;">विश्ववारा आत्रेयी- पंचम मण्डल का 28वां सूक्त।</span><br />
<span style="font-size: small;">अपाला आत्रेयी- अष्टम मण्डल का 91वां सूक्त।</span><br />
<span style="font-size: small;">घोषा काक्षीवती- दशम मण्डल का 39वां तथा 40 वां सूक्त।</span><br />
<span style="font-size: small;">शची पौलोमी- दशम मण्डल का 149वां सूक्त (आत्मस्तुति)।</span><br />
<span style="font-size: small;">सूर्या सावित्री- दशम मण्डल का 85वां सूक्त।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">उपर्युक्त ऋषिकाओं में से शची पौलोमी का नाम वैदिक युग के बाद भी प्रचलित रहा है। इन्हें इन्द्र की पत्नी माना गया है। </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">उपनिषदों में भी अनेक विदुषी स्त्रियों का नाम आया है, जिनमें सुलभा मैत्रेयी, वडवा पार्थियेयी और गार्गी वाचक्नवी प्रसिद्ध हैं। अल्टेकर के मत में इन नारियों का अस्तित्व वास्तव में रहा होगा और इन्होंने ज्ञान के क्षेत्र में अपना योगदान दिया होगा, अन्यथा इनका नाम विभिन्न ग्रंथों में बार-बार न आता।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">उपनिषद् काल में महिला छात्राओं के दो प्रकार उल्लेखनीय हैं- (1.) सद्योद्वाहा तथा (2.) ब्रह्मवादिनी । ‘सद्योद्वाहा’ स्त्रियाँ वे होती थीं, जो ब्रह्मचर्य आश्रम के अनन्तर गृहस्थ आश्रम में प्रविष्ट होती थीं तथा उस आश्रम के नियमों का पालन करती हुयी मातृत्व के महनीय पद पर प्रतिष्ठित होती थीं। वे उन समग्र विद्याओं का शिक्षण प्राप्त करती थीं, जो उन्हें सद्गृहिणी बनाने में पर्याप्त सहायक होती थीं। संगीत की शिक्षा भी उन्हें दी जाती थी। वैदिक यज्ञ में स्त्रियों का महत्त्वपूर्ण स्थान था। यजमान-पत्नी के रूप में वे अग्न्याधान करने वाले अपने पति के धार्मिक कृत्यों में हाथ बँटाती थीं। अग्नि के परिचरण के अवसर पर वे तत्तत् विशिष्ट मन्त्रों के उच्चारण के साथ हवन-कार्य का भी संपादन करती थीं।[4] </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">‘ब्रह्मवादिनी’ स्त्रियाँ उपनिषद् युग की विशिष्टता मानी जा सकती हैं। ये स्त्रियाँ ब्रह्म-चिंतन में तथा ब्रह्म-विषयक व्याख्यान में अपना सम्पूर्ण जीवन व्यतीत कर देती थीं। वे ब्रह्मतत्व के व्याख्यान तथा परिष्कार में उस युग के महान् दार्शनिकों से भी वाद-विवाद एवं शास्त्रार्थ करती थीं। बृहदारण्यकोपनिषद् ऐसी दो ब्रह्मवादिनी नारियों की विद्वता का परिचय बड़े विशद् शब्दों में देता है। इनमें से एक है- उस युग के महनीय तत्त्वज्ञानी याज्ञवल्क्य ऋषि की धर्मपत्नी मैत्रेयी और दूसरी हैं- उसी याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने वाली वाचक्नवी गार्गी।[5] </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">ईसापूर्व चौथी शताब्दी में जब भारत में दार्शनिक विषयों का अध्ययन-मनन प्रमुखता से होने लगा, तब अनेक स्त्रियों ने अपना जीवन अध्ययन और ज्ञानार्जन को समर्पित कर दिया। अल्टेकर ने ‘कात्सकृत्स्ना’ का उल्लेख किया है, जिसके द्वारा रचित मीमांसा के एक ग्रन्थ को ‘कात्सकृत्सिनी’ कहा जाता है और जो स्त्रियाँ इस शाखा में पारंगत होती थीं, उन्हें ‘कात्सकृत्स्ना’ कहा जाता था।[6] अल्टेकर का यह अनुमान समीचीन है कि यदि स्त्रियाँ इतने विशिष्ट विषयों में पारंगत हो सकती थीं, तो इसका अर्थ है कि सामान्य रूप से उनकी शिक्षा-दीक्षा पर बहुत ध्यान दिया जाता रहा होगा।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">उस युग में स्त्रियाँ वैदिक और दर्शन आदि की शिक्षा के अतिरिक्त गणित, वैद्यक, संगीत, नृत्य और शिल्प आदि का भी अध्ययन करती थीं। क्षत्रिय स्त्रियाँ धनुर्वेद अर्थात् युद्धविद्या की भी शिक्षा ग्रहण करती थीं तथा युद्ध में भाग भी लेती थीं। ऋग्वेद के दशम मण्डल के 102वें सूक्त में राजा मुद्गल एवं मुद्गालानी की कथा वर्णित है और उसे युद्ध में विजय दिलाती है। इसी प्रकार ‘शशीयसी’[7] का तथा वृत्तासुर की माता ‘दनु’[8] का वर्णन है, जिसने युद्ध में भाग लिया और इंद्र के हाथों वीरगति को प्राप्त हुयी। महाकाव्य काल में भी स्त्रियों के युद्ध में भाग लेने के सन्दर्भ प्राप्त होते हैं। कैकयी ने देवासुर-संग्राम में मृतप्राय हुए राजा दशरथ की सारथी बनकर प्राणरक्षा की थी और उसके फलस्वरूप दो वर प्राप्त किये थे।[9] </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">आर्षमहाकाव्यों में वर्णित उच्चकुलों की नारियाँ विविध प्रकार की विद्याओं में निष्णात होती थीं। राजा कुन्तिभोज की पुत्री कुंती अत्यधिक गुणवती थी। उसने अपने आतिथ्य-सत्कार से दुर्वासा जैसे क्रोधी ऋषि को प्रसन्न किया और उनसे मनचाहा वर प्राप्त करने का वरदान प्राप्त किया। इसके लिए उन्होंने कुंती को वशीकरण मन्त्र दिया, जिसके द्वारा वह किसी भी देवता को वश में करके उससे पुत्र प्राप्त कर सकती थी।[10] इसी प्रकार सभापर्व में जब द्रौपदी को पाण्डवों द्वारा द्यूतक्रीड़ा में हार जाने के पश्चात् दुःशासन सभा में घसीटकर लाता है, तो वह वहाँ उपस्थित गुरुजनों से धर्म-विषयक प्रश्न करती है और धिक्कारती है।[11] इससे पता चलता है कि वह एक उच्चशिक्षित विदुषी युवती थी, जिसे धर्मविषयक गूढ़ बातों का ज्ञान था।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">इस प्रकार स्पष्ट है कि संहिताकाल से लेकर महाकाव्य काल तक स्त्रियों को शिक्षा का पूर्ण अधिकार था। वे पुरुषों के समान ही उपनयन संस्कार के पश्चात् ब्रह्मचर्य व्रत का पालन करते हुए अध्ययन करती थीं और उसके पश्चात् भी उन्हें आगे विद्याध्ययन करने या गृहस्थ धर्म अपनाने- दोनों ही विकल्प प्राप्त थे।</span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;"><br /></span>
<span style="font-size: small;">[1] अल्टेकर , पृष्ठ 9-10</span><br />
<span style="font-size: small;">[2] “ब्रह्मचर्येण कन्यानं युवाविन्दते पतिम् ।“ – अथर्ववेद, कांड-11, सूक्त-7, मन्त्र-18 </span><br />
<span style="font-size: small;">[3] अल्टेकर , पृष्ठ 10</span><br />
<span style="font-size: small;">[4] आचार्य बलदेव उपाध्याय, वैदिक साहित्य और संस्कृति, शारदा संस्थान, वाराणसी 1998, पृष्ठ संख्या 424</span><br />
<span style="font-size: small;">[5] आचार्य बलदेव उपाध्याय, पृष्ठ संख्या 425 </span><br />
<span style="font-size: small;">[6] अल्टेकर, पृष्ठ 11</span><br />
<span style="font-size: small;">[7] ऋग्वेद, पंचम मण्डल, सूक्त- 61</span><br />
<span style="font-size: small;">[8] ऋग्वेद, प्रथम मण्डल, सूक्त- 32, मन्त्र- 9</span><br />
<span style="font-size: small;">[9] रामायण, अयोध्याकाण्ड, सर्ग-10,श्लोक 8 एवं 9 </span><br />
<span style="font-size: small;">[10] महाभारत, आदिपर्व, अध्याय-110</span><br />
<span style="font-size: small;">[11] महाभारत, सभापर्व, अध्याय-69 </span><br />
<span style="font-size: small;"><br /></span>
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muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-28580658428400460092012-10-04T08:13:00.000+05:302015-03-23T03:45:09.394+05:30प्रेम, प्रेम विवाह और पितृसत्ता <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
पिछले कुछ दिनों से इस विषय पर सोच रही थी, अतिव्यस्तता के बाद भी। इसके दो प्रमुख कारण थे - मेरे बेहद करीबी दोस्तों के प्रेम विवाह में आ रही अडचनें और मेरी एक जूनियर द्वारा बार-बार प्रेम के अस्तित्व पर उठाये जा रहे प्रश्न। मेरी जूनियर इस बात से परेशान है कि जीवन के संघर्ष के दिनों में जो प्रेम किसी का संबल बनता है, सहारा देता है, वही वास्तविक संसार के, यथार्थ के धरातल पर आकर स्वयं क्यों असहाय हो जाता है?<br />
<br />
जब प्रेम और समाज के सम्बन्धों की समस्या के बारे में सोचती हूँ तो एक दूसरा ही प्रश्न सामने आ खड़ा होता है कि क्या वाकई जिसे हम प्रेम समझ रहे थे, वह प्रेम ही था? हमारे पितृसत्तात्मक समाज में जहाँ लड़के-लड़कियों को अलग-अलग ढाँचों में ढलने की ट्रेनिंग दी जाती है, जहाँ विद्यालय के स्तर पर सह-शिक्षा में पढ़ाना ही अपराध समझा जाता है, वहाँ क्या हमारे पास प्रेम के लिए विकल्प होते हैं? मेरा जवाब है नहीं। ऐसे में अक्सर लड़के-लड़कियाँ पहली बार जिस विपरीतलिंगी के संपर्क में आते हैं, उसी की ओर आकर्षित हो जाते हैं और उसी को प्यार समझ बैठते हैं। इसमें 'प्रेम में एकनिष्ठता' की अनिवार्यता और 'एकाधिकार की भावना', न उन्हें अपने प्रेम पर पुनर्विचार करने देती है और न ही विकल्प ढूँढने देती है। यह प्रेम जब दुनिया के सामने पहुँचता है, तो उसको टूटना ही है। हालांकि हमेशा ही ऐसा नहीं होता। पर अगर प्रेम समाज के बनाए हुए नियमों से लड़ने के पहले ही हथियार डाल देता है, तो मैं उसे प्रेम ही नहीं मानती। हाँ, ये हो सकता है कि उसमें से किसी एक ने वास्तव में सच्चा प्यार किया हो, पर उसका साथी या तो खुद प्रेम के भ्रम में होता है अथवा अपने प्रेमी को जानबूझकर धोखा दे रहा होता है।<br />
<br />
खैर, यहाँ इस पोस्ट का विषय 'प्रेम का भ्रम' नहीं प्रेम है, बशर्ते वह 'विशुद्ध प्रेम' हो। यहाँ विशुद्ध से मतलब किसी नैतिक शुचिता से नहीं है, बल्कि इसका मतलब है कि उसमें किसी भी तरह की अन्य भावना की मिलावट ना हो, जैसे स्वार्थ, निर्भरता, जिम्मेदारी, दया, करुणा आदि। वह प्रेम, जिसमें प्रेम के बदले बस प्रेम की अपेक्षा हो। बहुत पहले 'स्त्री मुक्ति संगठन' की साथी डॉ. पद्मा सिंह ने कहा था, "प्रेम दो बेहद स्वतंत्र और आत्मनिर्भर व्यक्तियों के बीच में ही संभव है।" अर्थात यदि प्रेमी-प्रेमिका प्रेम के अलावा किसी और बात के लिए एक-दूसरे पर निर्भर नहीं और प्रेम के अलावा और कोई स्वार्थ भी नहीं है, तभी प्रेम संभव है। मुझे एक दृष्टि में यह बात सही लगती है। आप इससे असहमत भी हो सकते हैं। पर, मैं मानती हूँ कि इस तरह के प्रेम में स्त्री-पुरुष दोनों समान स्थिति में होते हैं। इसलिए वो पितृसत्ता के लिए एक चुनौती होते हैं और इसीलिये समाज के ठेकेदार प्रेमियों से बहुत डरते हैं।<br />
<br />
यहाँ मैं उस 'विक्टोरियन रोमैंटिक लव' को अलग कर रही हूँ, जो अंग्रेजी साहित्य के काल विशेष में और<span style="color: red;"> <span style="color: red;"><a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Mills_%26_Boon" target="_blank"><span style="color: red;">'मिल्स एंड बून'</span></a> </span></span>के नावेल्स में पाया जाता है और जिसमें सफ़ेद घोड़े पर सवार एक राजकुमार आता है और खूब घेरदार फ्रिल वाली पोशाक पहनी हुयी नायिका को अपने साथ ले जाता है। मैं संस्कृत के 'सम्भोग श्रृंगार' वाले प्रेम को और हिंदी के 'रीतिकालीन प्रेम' को भी नहीं गिन रही हूँ। क्योंकि इन सभी स्थानों पर प्रेम की जो छवि है, वो <a href="http://feminist-poems-articles.blogspot.in/2009/04/blog-post_24.html" target="_blank"><span style="color: red;">पितृसत्ता</span></a> की ही बनायी हुयी है और इसमें बिलकुल भी बराबरी नहीं है। भारतीय परम्परा में भी अर्जुन-सुभद्रा से लेकर पृथ्वीराज-संयोगिता तक नायिकाओं के अपहरण के किस्सों में भी इसी प्रकार का प्रेम परिलक्षित होता है। यह रूमानी और रूढ़िवादी प्रेम पितृसत्ता का पोषक ही है क्योंकि इसमें हमेशा नायिका कोमल कृशांगी और नायक वीर पुरुष होता है। वो हमेशा 'प्रोटेक्टर' की भूमिका में होता है और इसीलिये नायिका को कमज़ोर दिखाया जाता है। प्रेम, पितृसत्ता से टक्कर तभी ले सकता है जब प्रेमी-प्रेमिका एक दूसरे से समान रूप में प्रेम करते हों। तभी वो पितृसत्ता की उस अवधारणा के विरुद्ध होते हैं, जिसमें एक को दूसरे से श्रेष्ठ माना जाता है, एक को कठोर और दूसरे को कोमल माना जाता है।<br />
<br />
नारीवाद का रोचक पक्ष यह है कि वह विवाह को तो एक पितृसत्तात्मक संस्था मानता है, पर प्रेम को नहीं। विवाह का पितृसत्ता से क्या सम्बन्ध है, इस पर भी कभी चर्चा होगी। फिलहाल विचार का विषय है कि प्रेम पितृसत्ता के लिए चुनौती कैसे है? हमारे समाज की बुनावट जैसी है उसमें जानबूझकर जीवनसाथी के चयन के विकल्प इतने कम रखे गए हैं और प्रक्रिया इतनी जटिल है कि आप अपने साथी के चयन के लिए समाज के बनाए नियमों के अधीन अपने परिवार की इच्छा पर निर्भर रहें। यह बात लड़के और लड़की दोनों के लिए समान रूप से लागू होती है अर्थात दोनों के ही पास 'चयन के विकल्प' नहीं हैं। ऐसे में जब कोई लड़का या लड़की अपनी इच्छा से कोई साथी ढूँढ़ लेता है, तो समाज को अपनी व्यवस्था खतरे में पड़ती दिखाई देती है। जब प्रेमी जोड़ा एक कदम आगे बढ़कर अपने प्रेम को विवाह में परिणत करना चाहता है, तो इसीलिये उसे घोर विरोध का सामना करना पड़ता है कि उन्होंने समाज के नियमों के विरुद्ध 'अपनी इच्छा' से साथी चुन लिया। यह उस सामाजिक व्यवस्था के लिए अपमान होता है, जिसमें पद्सोपानीयक्रम से छोटे को बड़े की, निर्धन को धनवान की, निर्बल को सबल की और स्त्री को पुरुष की आज्ञा का पालन करना अनिवार्य होता है। सबसे ज्यादा डर परिवार को इस बात का होता है कि प्रेमविवाह कर आयी लड़की 'आदर्श बहू' बन पायेगी या नहीं। इसीलिये प्रेमविवाह को रोकने के लिए परिवार वाले सभी तरह के हथकंडे अपनाते हैं। वो अपने 'बिगड़े' हुए बच्चों को परिवार की प्रतिष्ठा का हवाला देते हैं, बराबरी में रिश्ता करने की बात कहते हैं और अन्ततः 'इमोशनल ब्लैकमेलिंग' का अमोघास्त्र प्रयुक्त करते हैं।<br />
<br />
अगर यह प्रेम अंतरजातीय हुआ, तब तो विवाह के लिए प्रेमी-प्रेमिका को परिवार के साथ समुदाय का भी विरोध झेलना पड़ता है। अंतरजातीय विवाह पितृसत्ता के साथ ही साथ जातिव्यवस्था के लिए भी चुनौती बन सकते हैं, बशर्ते प्रेमी-प्रेमिका एक-दूसरे का साथ निभाने को पूरी तरह प्रतिबद्ध हों।<br />
<br />
लेकिन इन सब बातों का दूसरा पहलू भी है। अक्सर देखा जाता है कि प्रेम विवाह में परिणत होने के बाद पितृसत्तात्मक ढाँचे में ही ढल जाता है। पति-पत्नी दोनों अपनी-अपनी पारम्परिक भूमिका में आ जाते हैं और कुछ दिनों बाद दोनों की स्थिति को देखकर आप बिलकुल नहीं कह सकते कि इन्होंने प्रेम विवाह किया था या पारम्परिक विवाह। बल्कि प्रेम विवाह में लड़की खुद को 'आदर्श बहू' और 'आज्ञाकारी पत्नी' साबित करने के लिए अक्सर ज्यादा से ज्यादा 'त्याग' करने को तैयार रहती है। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि लड़के-लड़कियाँ पले-बढे तो उसी पितृसत्तात्मक व्यवस्था में होते हैं, जहाँ सबकी भूमिकाएँ पहले से तय होती हैं। <br />
<br />
इसलिए अगर हम यह सोचते हैं कि केवल प्रेम विवाह कर लेने भर से पितृसत्ता को कोई चोट पहुँच सकती है, तो यह एक भूल होगी। हाँ, इतना अवश्य है कि प्रेमी एक स्तर पर तो उससे टक्कर ले लेते हैं, लेकिन अगले ही कदम पर वह अपने दूसरे रूप में उन्हें अपने अंदर समाहित करने को खड़ी मिलती है। हमें यह याद रखना होगा कि पितृसत्ता भी पूँजीवाद की तरह एक बेहद लचीली, परिवर्तनशील और बहुरूपिया व्यवस्था है और इसके साथ लड़ने के लिए इसके हर रूप को जानना और लगातार संघर्ष करना ज़रूरी है।</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-63869911310920001572012-02-01T19:56:00.000+05:302012-02-01T19:59:03.543+05:30महिलाओं के प्रति होने वाले अपराधों का साधारणीकरण: लापरवाही या षड्यंत्र?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="color: purple;">(यह लेख कल के जनसत्ता में 'दुनिया मेरे आगे' स्तंभ में 'शब्दों से खेल' शीर्षक से छप चुका है.)</span><br />
<div class="nol-smilified-p" style="margin-bottom: 5px; text-align: justify;">
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">बात वहाँ से शुरू होती है, जब एक छोटी-सी लड़की को दुनिया की ऐसी कड़वी सच्चाइयों का सामना करना पड़ता है जिनके चलते वह सामान्य घटनाओं को भी एक खास नजरिए से देखने लग जाती है। मासूम दिल कम उम्र में ही परिपक्व हो जाता है। पिताजी रेलवे में स्टेशन मास्टर थे। जब मैं दस साल की थी, उनका तबादला उत्तर रेलवे के उन्नाव स्टेशन के पड़ोस में एक छोटे-से रेलवे स्टेशन मगरवारा में हो गया। मुझे चार साल तक मगरवारा से उन्नाव स्थित अपने स्कूल ट्रेन से आना-जाना पड़ता। भीड़ होने पर लोग छोटी बच्ची जान कर अपने पास जगह बनाकर बिठा लेते। एक-दो साल बाद लोगों के स्पर्श में मुझे अजीब-सा बदलाव महसूस होने लगा। अनचाहा स्पर्श मन में वितृष्णा भर देता। बचपन से किशोरावस्था की ओर बढ़ती एक लड़की पर ऐसी घटनाओं का क्या प्रभाव पड़ता है, यह एक लड़की ही समझ सकती है। अनजाने में मैं खुद को ही इसका दोषी समझने लगी। ऐसा लगता जैसे मेरे शरीर में ही ऐसी कोई कमी है कि लोग मेरे साथ ऐसी हरकत करते हैं।</span></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">कुछ साल बाद इलाहाबाद में छात्रावास में रहते और ‘स्त्री अधिकार संगठन’ के साथ काम करते हुए पता चला कि अधिकतर लड़कियाँ इसी तरह के कड़वे अनुभवों से गुजरी हैं। पर मुझे तब बहुत आश्चर्य होता, जब हमारे पुरुष मित्र और रिश्तेदार कहते कि ‘क्या लड़कियाँ छेड़छाड़ नहीं करतीं?’ जो घटनाएँ लड़कियों के मन-मस्तिष्क को झिंझोड़कर खुद को ही दोषी मानने पर मजबूर कर देती हैं, उसे कोई इतने हल्के ढंग से कैसे ले सकता है? कहीं ऐसा तो नहीं था कि वैसी हरकतों के लिए ‘छेड़छाड़’ के बजाय हम कोई सही शब्द नहीं खोज पा रहे थे? तब मुझे नहीं लगा कि मैं इसे ‘यौन हिंसा’ कहूँ, क्योंकि उस उम्र में तो बस इतना समझ में आता था कि यह व्यक्ति जो कर रहा है, वह ठीक नहीं है। उस समय मन जिस तरह घृणा से भर जाता था, उसके लिए ‘छेड़छाड़’ सच में हल्का शब्द है।</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px; text-align: justify;">अकादमिक क्षेत्रों में नारीवादी सोच के लोग ऐसी माँगें उठाते रहे हैं और ‘जेंडर’ के नजरिए से संवेदनशील शब्दों को लेकर एक स्तर तक समझ भी बनी है। लेकिन हमारा समाज और उसका प्रतिनिधित्व करने का दावा करने वाला मीडिया इस मामले में अब तक जरूरी संवेदनशीलता नहीं बरत रहा है। यहां तक कि ‘बलात्कार’ जैसे जघन्य अपराधों में भी मीडिया की कोशिश होती है कि इसके </span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">लिए अपेक्षया हल्के शब्दों का इस्तेमाल किया जाए। आमतौर पर बलात्कार की घटनाओं से संबंधित खबरें संवेदनहीन तरीके से ऐसे पेश की जाती हैं कि तथाकथित सभ्य समाज के कुत्सित मानसिकता वाले लोग उसे चटखारे लेकर पढ़ते हैं। कभी इसके लिए ‘इज्जत लुट गई’ तो कभी ‘मुँह काला किया’ जैसे जुमलों का इस्तेमाल किया जाता रहा है। ये सभी शब्द महिलाओं के प्रति अपमानजनक और एक तरह से पीड़ित को ही दोषी सिद्ध करने वाले रहे हैं।</span><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"> </span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">समय के साथ किसी औरत के शरीर पर हमला करके जबरन उसका यौन-उत्पीड़न करने जैसे जघन्य कृत्य को ‘बलात्कार’ शब्द के जरिए व्यक्त किया जाने लगा। इस शब्द में जाहिर बलाघात इस अपराध की भयावहता को दर्शाता है। लेकिन पिछले कुछ समय से अखबारों या टीवी चैनलों में बलात्कार की जगह ‘दुष्कर्म’ और यहाँ तक कि ‘ज्यादती’ जैसे शब्दों तक का इस्तेमाल धड़ल्ले से किया जाने लगा है। ‘दुष्कर्म’ शब्द अपने आप में चोरी, डकैती, जेब काटने तक को व्यक्त करता है। सवाल है कि क्या बलात्कार जैसे गंभीरतम अपराध को चोरी या जेब काटने जैसे अपराधों के समकक्ष करके देखा जा सकता है? सच्चाई यह है कि ‘दुष्कर्म’ जैसे शब्दों का प्रयोग बलात्कार को बेहद मामूली अपराधों के समकक्ष ला खड़ा करता है तो ‘ज्यादती’ इस लिहाज से और भी आपत्तिजनक प्रयोग है।</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">महिलाओं के खिलाफ बढ़ती हिंसा के परिप्रेक्ष्य में पिछले दिनों ऊँचे पदों पर बैठे पुलिस और अन्य प्रशासनिक अधिकारियों के जिस तरह के बयान आए हैं, ऐसे शब्दों का आम होते जाना उसी की एक कड़ी लगता है। कभी कोई कहता है कि ‘औरतों को देर रात अकेले घर से बाहर निकालना नहीं चाहिए’ तो कभी कहा जाता है कि ‘बड़े-बड़े महानगरों में छोटे-मोटे अपराध होते ही रहते हैं’ और कभी लड़कियों की वेशभूषा पर ही सवाल उठा दिया जाता है।</span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;">हाल ही में ‘रेप’ की जगह ‘सेक्सुअल असॉल्ट’ शब्द प्रयोग करने का सुझाव सामने आया है। यानी एक ओर अंग्रेजी में इस अपराध का दायरा बढ़ाने के लिए जिस ‘यौन हमला’ शब्द का विकल्प रखा गया है, वह इस अपराध की गंभीरता और भयावहता को न केवल कम नहीं करता, बल्कि अर्थ के भाव और असर की गहराई को भी बनाए रखता है। लेकिन हिंदी में बलात्कार की जगह दुष्कर्म शब्द का प्रयोग अगर आम होता जा रहा है तो इसे व्यवस्था द्वारा महिलाओं के खिलाफ होने वाले अपराधों के साधारणीकरण के एक षड्यंत्र के तौर पर देखा जाना चाहिए। इसमें मीडिया एक बड़े मददगार की भूमिका निभा रहा है।</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0xO2g_dj-rASVIznsZ0u1D4VUnKntr7Vryda095B3h41csnGNSAUWXSdy6OcxZrPoegEDXn9TUqibdjlzikSu7RXFWH5hHozI4i-i3oGz-L2WL0ZsucPtWDjDtmXelLiyEY8yVS01Tbjx/s1600/6.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0xO2g_dj-rASVIznsZ0u1D4VUnKntr7Vryda095B3h41csnGNSAUWXSdy6OcxZrPoegEDXn9TUqibdjlzikSu7RXFWH5hHozI4i-i3oGz-L2WL0ZsucPtWDjDtmXelLiyEY8yVS01Tbjx/s320/6.jpg" width="208" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 20px;"><br /></span></div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com15tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-36290558531666069922011-01-15T19:24:00.000+05:302011-01-21T23:10:37.032+05:30पुस्तक-सूची<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><b><u><br />
</u></b><br />
<b><u>स्त्री विमर्श : कुछ पठनीय पुस्तकें </u></b><br />
<br />
देह की राजनीति से देश की राजनीति तक - मृणाल पांडे<br />
परिधि पर स्त्री - मृणाल पांडे<br />
बंद गलियों के विरुद्ध - मृणाल पांडे<br />
जहाँ औरतें गढ़ी जाती हैं - मृणाल पांडे<br />
दुर्ग द्वार पर दस्तक - कात्यायनी<br />
स्त्री का समय - क्षमा शर्मा<br />
स्त्रीत्व का मानचित्र - अनामिका<br />
हौवा की बेटी - दिव्या जैन<br />
उपनिवेश में स्त्री - प्रभा खेतान<br />
हम सभ्य औरतें - मनीषा<br />
औरत के लिए औरत - नासिरा शर्मा<br />
खुली खिड़कियाँ - मैत्रेयी पुष्पा<br />
औरत के हक में - तसलीमा नसरीन<br />
स्त्री संघर्ष का इतिहास - राधा कुमार<br />
साम्प्रदायिक दंगे और नारी - नूतन सिन्हा<br />
संघर्ष के बीच संघर्ष के बीज - इलीना सेन<br />
स्त्रीवादी साहित्य विमर्श - जगदीश्वर चतुर्वेदी<br />
अधीन ज़मीन - उपेन्द्र नाथ अश्क<br />
रेणु की नारी दृष्टि - डॉ. अल्पना तिवारी<br />
चुकते नहीं सवाल - मृदुला गर्ग<br />
नारी प्रश्न - सरला माहेश्वरी<br />
स्वागत है बेटी - विभा देवसरे<br />
जीवन की तनी डोर ये स्त्रियाँ - नीलम कुलश्रेष्ठ<br />
स्त्री पुरुष कुछ पुनर्विचार - राजकिशोर<br />
स्त्री के लिए जगह - सं. राजकिशोर<br />
स्त्रीत्ववादी विमर्श समाज और साहित्य - क्षमा शर्मा<br />
स्त्री : मुक्ति का सपना - सं. प्रो. कमला प्रसाद, राजेन्द्र शर्मा, अतिथि सं. अरविन्द जैन व लीलाधर मंडलोई<br />
धर्म के नाम पर - गीतेश शर्मा<br />
स्त्री उपेक्षिता - सीमोन द बुआ<br />
विद्रोही स्त्री - जर्मन ग्रेयर<br />
स्त्री अधिकारों का औचित्य साधन - मेरी वोल्स्टनक्राफ्ट<br />
औरत की कहानी - सं. सुधा अरोड़ा<br />
एक गुमशुदा औरत की डायरी - सीमोन द बुआ<br />
बधिया स्त्री - जर्मन ग्रीयर<br />
अपना कमरा - वर्जीनिया वुल्फ<br />
एक स्त्री की ज़िंदगी के चौबीस घंटे - स्टीफन ज्विग<br />
स्त्री की पराधीनता - जान स्टुअर्ट मिल<br />
<br />
<b><u>कुछ अन्य पुस्तकें </u></b><br />
<br />
औरत होने की सजा - अरविन्द जैन<br />
उत्तराधिकार बनाम पुत्राधिकार - अरविन्द जैन<br />
यौन हिंसा और न्याय की भाषा - अरविन्द जैन<br />
न्याय क्षेत्रे अन्याय क्षेत्रे - अरविन्द जैन<br />
बचपन से बलात्कार - अरविन्द जैन<br />
औरत अस्तित्व और अस्मिता - अरविन्द जैन<br />
आदमी की निगाह में औरत - राजेन्द्र यादव<br />
अतीत होती सदी और स्त्री का भविष्य - अर्चना वर्मा<br />
औरत उत्तरकथा - राजेन्द्र यादव<br />
भारत में विवाह संस्था का इतिहास - विश्वनाथ काशीनाथ राजवाड़े<br />
सामान नागरिक संहिता - सरला माहेश्वरी<br />
नए आयामों को तलाशती नारी - दिनेश नंदिनी डालमिया<br />
प्राचीन भारत में नारी - डॉ. उर्मिला प्रकाश मिश्र<br />
जो मारे जायेंगे - जया मित्रा<br />
प्राचीन भारत में न्याय व्यवस्था - नताशा अरोड़ा<br />
इक्कीसवीं सदी की ओर - सुमन कृष्णकांत<br />
नारी देह के विमर्श - सुधीश पचौरी<br />
<br />
<b><u>स्त्री विमर्श : कुछ पठनीय उपन्यास </u></b><br />
<br />
पचपन खम्बे<b> </b>लाल दीवारें - उषा प्रियंवदा<br />
रुकोगी नहीं राधिका - उषा प्रियंवदा<br />
शेष यात्रा - उषा प्रियंवदा<br />
अंतर्वंशी - उषा प्रियंवदा<br />
अनारो - मंजुल भगत<br />
आँखों की दहलीज - मेहरुन्निसा परवेज<br />
उसका घर - मेहरुन्निसा परवेज<br />
कोरजा - मेहरुन्निसा परवेज<br />
तत्सम - राजी सेठ<br />
रेत की मछली - कांता भारती<br />
मेरे संधि पत्र - सूर्यबाला<br />
उसकी पंचवटी - कुसुम अंसल<br />
फ्रीलांसर - शुभा वर्मा<br />
सात फेरे अधूरे - मीनाक्षी पुरी<br />
एक ज़मीन अपनी - चित्रा मुद्गल<br />
आवां - चित्रा मुद्गल<br />
<br />
<u><b>स्त्री विमर्श : कुछ पठनीय आत्मकथाएँ</b> </u><br />
<br />
कागजी हैं पैरहन - इस्मत चुगताई<br />
रसीदी टिकट - अमृता प्रीतम<br />
मेरे आका - तहमीना दुर्रानी<br />
मेरी कहानी - कमला दास<br />
जो कहा नहीं गया - कुसुम अंसल<br />
लगता नहीं है दिल मेरा - कृष्णा अग्निहोत्री<br />
बूँद बावड़ी - पद्मा सचदेव<br />
दोहरा अभिशाप - कौशल्या बैसंत्री<br />
खानाबदोश - अजीत कौर<br />
नंगे पैरों का सफ़र - दिलीप कौर टिंवाडा<br />
कुछ कही कुछ अनकही - शीला झुनझुनवाला<br />
कस्तूरी कुंडल बसे - मैत्रेयी पुष्पा<br />
गुड़िया भीतर गुड़िया - मैत्रेयी पुष्पा<br />
बुरी औरत की कथा - किश्वर नाहीद<br />
नाच री घूमा - माधवी देसाई<br />
मेरे बचपन के दिन - तस्लीमा नसरीन<br />
उत्ताल हवा - तस्लीमा नसरीन<br />
द्विखंडिता - तसलीमा नसरीन<br />
वे अँधेरे दिन - तस्लीमा नसरीन<br />
अन्या से अनन्या - प्रभा खेतान<br />
<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">एक कहानी यह भी - मन्नू भण्डारी</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">धरती की बेटी - एलन स्मेडली</div><br />
<br />
(स्रोत : 'स्त्री : मुक्ति का सपना' पुस्तक एवं मित्रगण)</div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-811992708663165532010-10-12T07:30:00.000+05:302010-10-12T08:49:12.547+05:30पश्चिमी नारीवाद बनाम भारतीय नारीवादआमतौर पर नारीवाद की बात चलने पर यह प्रश्न सभी के मन में उठता है कि नारीवाद की पाश्चात्य अवधारणा का भारत में क्या उपयोग है? और ये प्रश्न कुछ हद तक वाजिब भी है. खासकर के तब जब नारीवाद पर खुद पश्चिम में ही कई सवाल उठने लगे हों.<br />
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxyyQ7OfOCnljQTtmPrYOUvoWHmIT3WIyLJ5khCoCZOd5OxWxm203sYi_ruqXsbNah5DkblzZVGKgwDaHqPuo7K7HwrdTB4Es-G-Jv2UHui5bd2UyxfgZ6QW9KXhB7ORXu3b8JutkMB_1S/s1600/800px-Three_faces_on_a_Wall_in_Bahar_Dar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhxyyQ7OfOCnljQTtmPrYOUvoWHmIT3WIyLJ5khCoCZOd5OxWxm203sYi_ruqXsbNah5DkblzZVGKgwDaHqPuo7K7HwrdTB4Es-G-Jv2UHui5bd2UyxfgZ6QW9KXhB7ORXu3b8JutkMB_1S/s200/800px-Three_faces_on_a_Wall_in_Bahar_Dar.jpg" width="200" /></a>दरअसल, <b>पश्चिम में नारीवाद एक विचारधारा के रूप में उभरकर तब सामने आया, जब वहाँ की औरतों को मूलभूत अधिकार प्राप्त हो चुके थे.</b> हालांकि इसके लिए उन लोगों ने अलग-अलग छिटपुट रूप से ही सही, लंबी लड़ाइयाँ लड़ी थीं, तब जाकर उन्हें मताधिकार जैसे नागरिक अधिकार, राजनीतिक और कुछ आर्थिक अधिकार प्राप्त हुए. चूँकि उन्हें मूलाधिकार मिल चुके थे, इसलिए उनके मुद्दे उससे बढ़कर यौनिकता, यौन स्वतंत्रता, स्त्रीत्व की अवधारणाओं, पुरुष के वर्चस्व आदि से जुड़ गए. इस विषय में उल्लेखनीय यह है कि वहाँ तब नारीवादी आन्दोलन उच्चवर्गीय श्वेत महिलाओं के कब्ज़े में ही था, निम्नवर्गीय अथवा अश्वेत नारियाँ इससे अलग थीं.<br />
<br />
तत्कालीन पाश्चात्य नारीवाद के समक्ष जो मुद्दे थे, भारत जैसे देशों के लिए महत्त्वपूर्ण तो थे, पर ज्यादा नहीं. भारतीय समाज आज भी एक सामंतवादी ढाँचे वाला समाज है और यहाँ की नारियों के सम्मुख सबसे बड़ी समस्या प्राचीनता थी, जिसके कारण उन्हें नागरिक अधिकारों के अलावा अन्य अधिकार लगभग नहीं के बराबर प्राप्त थे. हालांकि यहाँ भी नारियों का एक वर्ग था, जिन्हें जीवन की मूलभूत सुविधाएँ प्राप्त थीं और वे पश्चिमी नारीवाद के प्रभाव में थीं. इस प्रकार भारत में भी कुछ नारीवादी विचारक उन्हीं मुद्दों को उठाने लगे, जो कि पाश्चात्य नारीवाद के मुद्दे थे और जिनका यहाँ की ग्रामीण सामाजिक व्यवस्था में कोई ख़ास उपयोग नहीं था.<br />
<br />
<div style="text-align: left;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWCX9dW929fELMTpyJN89F7g56-PGhnlyIhR6mt1Ty6TpBxiZZ_YbU8Q8-cLe5Sm65-7E_qZogBbds14F1lIA9xuwlnLlGo85QQ1wiryANqdXSJsubeGXIHrHqE9uICg4bdJYwY-vd-Q2C/s1600/10062007163.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWCX9dW929fELMTpyJN89F7g56-PGhnlyIhR6mt1Ty6TpBxiZZ_YbU8Q8-cLe5Sm65-7E_qZogBbds14F1lIA9xuwlnLlGo85QQ1wiryANqdXSJsubeGXIHrHqE9uICg4bdJYwY-vd-Q2C/s200/10062007163.jpg" width="200" /></a></div>नारीवादी अवधारणा में व्यापक बदलाव नारीवाद की तीसरी लहर के बाद आया. नारीवाद की तीसरी लहर मुख्यतः लैटिन अमेरिकी, एशियाई और अश्वेत नारियों से सम्बन्धित थी. इस लहर पर उत्तर आधुनिक विचारधारा का प्रभाव था, जो <b>विभिन्नताओं </b>का सम्मान करती थी. विभिन्नता की अवधारणा के फलस्वरूप ही इस बात पर विचार किया जाने लगा कि <b>एक जैसे सिद्धांत से सभी वर्गों की नारियों की समस्याओं का समाधान नहीं हो सकता है.</b> <b>भिन्न-भिन्न वर्गों की समस्याएँ अलग-अलग हैं और इसीलिये उनका समाधान भी अलग ढंग से खोजा जाना चाहिए.</b> इस लहर ने भारतीय नारीवादी आंदोलन पर गहरा प्रभाव डाला. यहाँ भी दलित नारियों ने नारीवादी आंदोलन पर आरोप लगाना शुरू किया कि वह उच्चवर्गीय सवर्ण नारियों का प्रतिनिधित्व करता है और दलित, ग्रामीण और निर्धन महिलाओं को बाहर छोड़ देता है.<br />
<br />
इसके फलस्वरूप नारीवादी विचारकों का ध्यान भारतीय समाज की विभिन्नता पर गया और इस बात पर विचार-विमर्श शुरू हो गया कि 'नारीवाद' को भारतीय समाज के अनुसार किस प्रकार ढाला जा सकता है? यह अस्सी-नब्बे का दशक था और इसी समय भारतीय समाज के लिए <b>'ब्राह्मणवादी पितृसत्ता'</b> शब्द का प्रयोग किया जाने लगा. यह शब्द हमारे समाज की जटिल सरंचना और उसके फलस्वरूप दलित नारियों के होने वाले तिहरे शोषण को व्यक्त करता है. <b>दलित नारी जाति, वर्ग और पितृसत्ता तीनों के द्वारा शोषण का शिकार होती है. उसे औरत होने के कारण उसके समाज का पुरुष शोषित करता है, गरीब मजदूर होने के कारण भू-स्वामी शोषित करता है और दलित होने के कारण उसे सवर्णों द्वारा अपमान सहना पड़ता है.</b><br />
<br />
भारत में वर्तमान नारीवादी अवधारणा इस बात पर विचार करती है कि गरीब, ग्रामीण, दलित और अल्पसंख्यक महिलाओं की समस्याएँ अलग हैं और धनी तथा सवर्ण औरतों की अलग, अतः इन पर भिन्न-भिन्न ढंग से विचार करना चाहिए. वर्तमान नारीवाद नारी के साथ ही उन सभी दलित और शोषित तबकों की बात करता है, जो सदियों से समाज के हाशिए पर धकेल दिए गए हैं. यह मानता है कि स्वयं नारीवादी आंदोलन के अंतर्गत कई धाराएँ एक साथ काम कर सकती हैं, भले ही उनके रास्ते अलग-अलग हों पर उनका गंतव्य एक ही है. इसलिए सबको एक साथ आगे आना चाहिए.muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-61991113568574795142010-09-22T17:08:00.000+05:302015-03-23T03:39:16.170+05:30स्त्री देह के बाजारीकरण पर सवालों के माध्यम से विचार-विमर्श<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM3hw5lgolJdm57GEwBSfVfn6Gk6J2eXGDPCY81uKcy95yIdj-JOm2RKADMhfDpjCSg7hCnMDuEktNdyGoC2JzlEnSYW_1r7S10a_TYTNkL5wt3Lkh2iLj7SvYNpvrzOZkk4eNWO6PyOGn/s1600/books+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgM3hw5lgolJdm57GEwBSfVfn6Gk6J2eXGDPCY81uKcy95yIdj-JOm2RKADMhfDpjCSg7hCnMDuEktNdyGoC2JzlEnSYW_1r7S10a_TYTNkL5wt3Lkh2iLj7SvYNpvrzOZkk4eNWO6PyOGn/s1600/books+(1).jpg" /></a></div>
आमतौर पर हम समाज में घटने वाली घटनाओं को तो देखते हैं, पर उनके पीछे के कारणों को जानने का कभी प्रयास नहीं करते हैं. आज की नारी को बदलती सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था के चलते पहले की अपेक्षा बहुत सी सहूलियतें मिली हैं. इतनी कि उन्हें मुक्त मान लिया गया है. जब हम माडलों, हिरोइनों और अन्य पेशों में आगे बढ़ती औरत को देखते हैं, तो ये मान बैठते हैं कि औरत आज़ाद हो गयी है और फिर ये सोच लेते हैं कि वो अपनी आज़ादी का गलत फायदा भी उठाने लगी है. सौंदर्य प्रतियोगिताओं में भाग लेने वाली औरत हो या कॉपरेट जगत की नारी, ये मान लिया जाता है कि वो अपनी देह को हथियार बनाकर आगे बढ़ने लगी है. टी.वी. में विज्ञापनों में औरतों के देह-प्रदर्शन पर भी उसे ही दोषी मान लिया जाता है. पर, उसके पीछे के कारणों को जानने की कोशिश नहीं की जाती.<br />
प्रश्न ये हैं कि क्या वाकई आज की औरत आज़ाद हो गयी है... इतनी आज़ाद कि अपनी देह को हथियार की तरह इस्तेमाल करके आगे बढ़ रही है? क्या उसकी सभी समस्याओं का अंत हो गया है? क्या उसे वे सभी अधिकार मिल गए हैं, जिनके लिए वो दशकों से लड़ाई लड़ रही थी? कुछ इन्हीं प्रश्नों के उत्तर ढूंढती एक पुस्तक आजकल पढ़ रही हूँ "<a href="http://www.google.com/books?id=B9_b5iySOMAC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">स्त्री: मुक्ति का सपना</span></a>" इसके मुख्य संपादक प्रो. कमला प्रसाद और राजेन्द्र शर्मा हैं, जबकि अरविंद जैन और लीलाधर मंडलोई अतिथि संपादक हैं. यहाँ मैं अरविंद जैन के सम्पादकीय के कुछ उद्धरण दे रही हूँ, - <br />
"<i>स्त्री को 'देह के हथियार' से कितना 'सत्ता में हिस्सा'' मिला या मिला पाया- हम सब अच्छी तरह जांते हैं. पुरुषों के इस भयावह 'खेल' में स्त्री सहमति का निर्णय स्वयं ले रही है या 'सिक्का' (रुपया, डालर, पौंड ) ? देह के अर्थशास्त्र में स्वेच्छा और स्वतंत्रता का निर्णायक आधारबिंदु क्या है? देह के व्यवसाय के मुनाफे और 'देह की कीमत' के बीच क्या अंतर्संबंध है? खेल के नियम, शर्तें और चुनाव प्रक्रिया कौन निर्धारित कर रहा है</i>?"<br />
इन सवालों से स्थिति स्पष्ट होती जाती है. हम ये तो देख रहे हैं कि पुरुष डियोडरेंट के विज्ञापन में औरतें बिकनी पहनकर दिख रही हैं, पर उनसे कौन ऐसा करा रहा है? कौन इस बात पर उन्हें मजबूर कर रहा है कि यदि वे ऐसा नहीं करेंगी तो प्रतिस्पर्धा से बाहर हो जायेंगी?<br />
यदि ये कहा जाए कि औरतें अपना शोषण होने ही क्यों देती हैं, तो उसका उत्तर यह है कि औरतों का शोषण कहाँ नहीं होता? यदि कार्यस्थल पर हो रहे शोषण से बचने के लिए वे घर में बंद रहने का निर्णय लें, तो क्या उनका शोषण नहीं होता? क्या घर में भी औरतें पूरी तरह सुरक्षित हैं? नहीं.<br />
शो बिजनेस में नारी देह के इस्तेमाल को अरविन्द जैन बहुत अच्छी तरह सामने रखते हैं-<br />
"<i>बहुराष्ट्रीय पूँजी के सामने सुन्दर स्त्री के विरोध, प्रतिरोध और मोलभाव का क्या कोई मतलब है? पुरुष उद्योगपतियों द्वारा पहले से तय कीमत (इनाम, पुरस्कार, पारिश्रमिक...) पर, जब हज़ारों विश्व सुंदरियों को लाइन लगाकर देह प्रदर्शन के लिए लाकर खड़ा कर दिया जाता हो, तब राष्ट्रीय-अंतर्राष्ट्रीय दलाओं के हाथों में नाचती कठपुतलियाँ या सुन्दर गुडियाँ सिर्फ वस्तु, माल या साधन भर होती हैं. खरीददार की शर्तों पर खेल-खेलने में, सुन्दरी की हार पहले से ही निश्चित है...</i>"<br />
स्त्री को घर में रखने और वहाँ से बाहर निकालने का सारा काम इसी विश्वव्यापक पूँजी के खेल का एक हिस्सा है. खेल के नियम भी यही तय करती है, खिलाड़ियों को भी और हार-जीत को भी. एक ओर तो औरतों को घर में बैठाकर, उसके घरेलू काम को अनुत्पादक सिद्ध करके उसके अंदर आत्मविश्वास की कमी पैदा करती है, तो दूसरी ओर माडलिंग, एक्टिंग आदि जैसे शो बिज़ को ग्लैमराइज करके सुन्दर लड़कियों को उस ओर आकर्षित करती है. ध्यान दीजिए रैम्प पर सैकड़ों लोगों के सामने वाक् करने के लिए माडल के पास बहुत अधिक आत्मविश्वास होना चाहिए और उसके अंदर ये आत्मविश्वास भी वही पूँजी भरती है, जो हाउस वाइफ को नकारा सिद्ध करती रहती है.<br />
ये कहा जा सकता है कि पूंजीवाद अपना व्यापार चलाने के लिए औरतों का मनचाहा इस्तेमाल करता है. चाहे उसे घर में रखना हो या रैम्प पर चलना हो. वह सिर्फ 'कार्य करने' के लिए होती है, जैसा उसे कहा जाता है या उसे दिखाया जाता है. सोचना और निर्णय लेना औरतों का नहीं, पुरुषों का कार्य है. क्योंकि विश्व की लगभग समस्त पूँजी उन्हीं के पास है. एक-दो को छोड़ दें तो बहुराष्ट्रीय कंपनियों के सी.ई.ओज., फिल्म, राजनीति हर जगह पुरुषों का वर्चस्व है. इन बातों से औरतें बिल्कुल अनभिज्ञ, उनके इशारों पर नाचती रहती हैं और जो विरोध करती है या प्रश्न उठाती है, उसे प्रतिस्पर्धा से बाहर होना पड़ता है या फिर नारीवादी (जो कि आजकल एक गाली की तरह प्रयुक्त हो रहा है) कहकर उन्हें हे दृष्टि से देखा जाने लगता है.<br />
<br />
(उपर्युक्त पुस्तक गूगल बुक्स पर इस पते पर देखी जा सकती है-<br />
<a href="http://www.google.com/books?id=B9_b5iySOMAC&source=gbs_slider_thumb">http://www.google.com/books?id=B9_b5iySOMAC&source=gbs_slider_thumb</a><br />
<br />
और इस जगह ऑर्डर देकर मंगाई जा सकती है अपने पते पर, मैंने इसी तरह मंगाई है-<br />
<a href="http://www.vaniprakashan.in/book_detail.php?id=224">http://www.vaniprakashan.in/book_detail.php?id=224</a></div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-28940522084901613902010-07-31T13:42:00.000+05:302010-07-31T13:42:04.874+05:30मैं ऐसा क्यों करती हूँ?<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">ये प्रश्न मैंने अपने आप से तब पूछा, जब किसी ने सीधे-सीधे मुझसे पूछ लिया कि मैं ये औरतों वाले मुद्दों के पीछे क्यों पड़ी रहती हूँ??? यह भी कहा कि आप नारीवादियों का बस एक ही काम है औरतों को उनके घर के पुरुषों के खिलाफ भड़काना और पुरुषों के विरुद्ध तरह-तरह के इल्जाम लगाना. आप ये सोच सकते हैं कि कोई मुझसे इतना सब कह गया और मैं सुनती गयी...हाँ, क्योंकि मैं जिस विषय पर शोध कर रही हूँ, जो मेरा मिशन है, उसका पूर्वपक्ष और प्रतिपक्ष सुनना ज़रूरी है. ये देखना ज़रुरी है कि ये मानसिकता हमारे समाज में कितनी गहरी पैठी है कि कोई नारी-सशक्तीकरण की बात सुनना ही नहीं चाहता, या फिर उसे सिर्फ गरीब औरतों से जोड़कर देखता है, पर इससे पहले ये जानना ज़रुरी है कि मैं ऐसा क्यों करती हूँ ? मतलब नारी मुद्दों पर लेख लिखना, कवितायें लिखना, बहस करना, विरोध करना और जिस जगह नारी-सम्बन्धी कोई अनुचित बात दिखे वहाँ कूद पड़ना.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">मेरे मन में नारी-मुद्दों को लेकर जो अत्यधिक संवेदनशीलता है, वो सिर्फ इसलिए नहीं है कि मैं अपने जीवन में पुरुषों द्वारा सताई गयी हूँ, हालांकि मैंने भी बहुत कुछ झेला है, जो किसी भी भावुक औरत को विद्रोही बनाने के लिए पर्याप्त है. पर बात इतनी सी ही नहीं है... इससे कहीं आगे की है. मैं गहन अध्ययन और विचार-विमर्श में विश्वास करती हूँ और यह अध्ययन सिर्फ किताबी नहीं है, वास्तविक समाज का अध्ययन है, लोगों का अध्ययन है. इसी कारण मैं समाज को एक नए नजरिये से देखना चाहती हूँ, जो कि कोई भी तार्किक और संवेदनशील व्यक्ति कर सकता है, भले ही उसने उतनी पढ़ाई ना की हो.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">हमारा समाज बहुत ही रुढिवादी है, जो कि ना सिर्फ परिवर्तन से डरता है बल्कि चीज़ों को नए दृष्टिकोण से देखना तक नहीं चाहता, पर मैं इतना कहूँगी कि अगर आप किसी बात को बस एक आयाम से देखते हैं, तो कभी भी प्रगति नहीं कर सकते. अगर आपने सिर्फ इतिहास पढ़ा और सबाल्टर्न इतिहास नहीं पढ़ा, तो आपका ज्ञान अधूरा है; सिर्फ संस्कृत पढ़ी, प्राकृत नहीं, तो आप अधूरी जानकारी रखते हैं, इसी तरह मनोविज्ञान के साथ समाजशास्त्र और मानवशास्त्र जुड़ा हुआ है. ये सच है कि कोई भी व्यक्ति एक साथ सभी अंतर्संबंधित विषयों पर मास्टरी नहीं हासिल कर सकता, पर फिर भी एक विषय के साथ अन्य विषयों का सामान्य ज्ञान होना चाहिए और विषय को अलग-अलग दृष्टिकोणों से पढ़ना चाहिये.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">अब बात नारीवादी दृष्टिकोण की आती है. मेरा समाज को देखने का यह एक नजरिया है... ध्यान देने योग्य बात है कि 'एक मात्र' नजरिया नहीं. जैसे-जैसे मैं संस्कृत के नए ग्रंथों और अन्य लोकोक्तियों की बारे में पढ़ती जा रही हूँ, इतिहास और समकालीन समाज को देखने का नारीवादी दृष्टिकोण और भी स्पष्ट होता जा रहा है. इतिहास को देखने के नारीवादी नजरिये के बारे में <a href="http://feminist-poems-articles.blogspot.com/2010/06/blog-post_30.html"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">अपने पिछले लेख</span></a> में मैं एक संक्षिप्त परिचय दे चुकी हूँ. जैसा कि हम सभी विश्वास करते हैं कि हमारी संस्कृति में नारी का सर्वोच्च स्थान था और उसमें कालान्तर में ह्रास आ गया, मुख्यतः मुस्लिम आक्रमणकारियों के कारण. इसका मतलब यह कि यदि मुस्लिम आक्रमणकारी नहीं आते तो हमारे देश में नारी की स्थिति घर-बाहर दोनों जगह सर्वोच्च होती. नारीवादी विचारक इस बात को सही नहीं मानते और विभिन्न तर्कों से अपने पक्ष को पुष्ट करते हैं. पिछले लेख में मैं इसे बता चुकी हूँ.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">मैंने जब इन नारीवादी विचारकों के विचार पढ़े थे, तो उस पर आँख मूंदकर विश्वास नहीं किया था, क्योंकि मैं बहुत तार्किक हूँ और किसी की भी बात को बिना अपने तर्क की कसौटी पर उतारे नहीं मानती, लेकिन जैसे-जैसे मैं संस्कृत का अध्ययन और अधिक करती गयी मेरा यह नजरिया पुष्ट होता गया. मैं अभी शोध कर रही हूँ, इसलिए पूरी बात तो यहाँ नहीं रख सकती क्योंकि जो संस्था मुझे फेलोशिप दे रही है, उसकी नियमावली में है कि मैं थीसिस पूरी होने से पहले सम्बंधित विषय पर कुछ प्रकाशित नहीं कर सकती. पर कुछ निष्कर्ष जो मेरे अपने हैं उन्हें कुछ बिंदुओं में रखने का प्रयास कर रही हूँ---</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">(1.)-- सबसे पहले तो ये बात पूरी तरह सत्य नहीं है कि प्राचीनकाल में भारत में नारी की स्थिति सर्वोच्च थी. यह आंशिक सत्य है. समाज में विवाहिता स्त्री और माता का स्थान अन्य स्त्रियों की अपेक्षा उच्च था. विवाहिता तो अपने पति के अधीन थी, परन्तु माँ सबसे ऊपर थी. यहाँ तक कि उसे ईश्वर से भी उच्च माना गया. परन्तु इसके ठीक विपरीत जो स्त्री माँ नहीं बन पाती, उसे समाज की उपेक्षा झेलनी पड़ती, जो अब भी कायम है. इसी तरह अविवाहित अथवा विधवा को समाज में बिल्कुल सम्मान नहीं मिलता था. स्त्रियों की स्थिति पुरुषों से उनके संबंध के सापेक्ष थी. ये परम्परा अब भी कायम है. समाज में जो सम्मान विवाहित स्त्रियों को प्राप्त है, वह अविवाहित, तलाकशुदा या विधवा को नहीं और उस पर विडम्बना यह कि विवाहित स्त्री के घरेलू कार्य को उपेक्षा से देखकर समय-समय पर उसकी औकात को बताया जाता रहता है.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">(2.)--प्राचीन संस्कृत-साहित्य में स्थापित नारी की 'सती' वाली आदर्श छवि से इतर भी एक छवि रही है और वह थी एक स्वतन्त्र नारी की छवि, जिसे 'कन्या' कहा गया. यह नारी अपने कार्यों और निर्णयों के लिए और यहाँ तक कि यौन-संबंधों के लिए भी किसी एक पुरुष के अधीन नहीं थी. वह अपने निर्णय लेने के लिए पूरी तरह स्वतन्त्र थी. शास्त्रों में नहीं, अपितु लोक में उसे मान्यता प्राप्त थी. कुंती, द्रौपदी, देवयानी, उर्वशी और सूर्पनखा इसी श्रेणी में आती हैं. यह सभी लोग जानते हैं कि सूर्पनखा ने राम और लक्ष्मण से प्रणय-निवेदन किया था और इसी प्रकार देवयानी ने कच से और उर्वशी ने अर्जुन से प्रणय-निवेदन किया था. ये अलग बात है कि इन सभी को इस कार्य के लिए दंड भोगना पड़ा. क्योंकि तब भी पुरुषप्रधान समाज का एक वर्ग था जो कि स्त्रियों की इस विषय में स्वतंत्रता नहीं पसंद करता था. और भी उदाहरण हैं, विस्तार के भय से और नहीं लिख रही हूँ.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">(3.)-- यह भी गलत तथ्य है कि औरतों की स्थिति में ह्रास अर्थात पर्दाप्रथा, सतीप्रथा, बालविवाह आदि मुस्लिमों के आक्रमण के बाद समाज में आये. घूँघट डालना संभ्रांत घरों की स्त्रियों में प्राचीनकाल से प्रचलित है और (उदाहरण- अभिज्ञान शाकुंतल का पाँचवाँ अंक, जब शकुंतला घूँघट डालकर दुष्यंत की सभा में जाती है और बाणभट्ट की कादम्बरी में चांडाल कन्या) इसी प्रकार बालविवाह ( मनुस्मृति) और सती प्रथा (महाभारत) भी. मात्र जौहरप्रथा मुस्लिमकाल के बहुत बाद मुख्यतः राजपूतों में प्रचलित हुयी.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">(4.)-- तत्कालीन विभेदकारी सामाजिक व्यवस्था को लेकर नारियों के एक वर्ग में असंतोष था, जो कि समय-समय पर बाहर आ जाता था, जैसा कि मैंने अपने <a href="http://feminist-poems-articles.blogspot.com/2009/12/blog-post_16.html"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">इस लेख</span></a><span class="Apple-style-span" style="color: red;"> </span>में लिखा है कि किस प्रकार प्राचीन भारत में भी नारी द्वारा सामाजिक विरोध के उदाहरण मिलते हैं.</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">इस प्रकार मेरे लिए नारीवाद ना सिर्फ एक आंदोलन है, एक विचारधारा है, बल्कि समाज को समझने का एक दृष्टिकोण और उपागम भी है. हमें इतिहास को अवश्य एक नए नज़रिए से देखना होगा और इसके लिए संस्कृत साहित्य को भी नए प्रकार से पढ़ना होगा, ताकि उन लोगों को जवाब दिया जा सके जो भारतीय संस्कृति में औरतों की सर्वोच्च स्थिति के विषय में एक-आध ग्रंथों से कुछ श्लोक उद्धृत करके यह सिद्ध करने का प्रयास करते हैं कि हमारे देश में इस प्रकार के आंदोलनों की कोई ज़रूरत नहीं है. सच तो यह है कि औरतों के लिए सरकारी स्तर पर, अंतर्राष्ट्रीय संस्थाओं द्वारा, एन.जी.ओज द्वारा और स्वयंसेवी संगठनों द्वारा किये जा रहे इतने प्रयासों के बावजूद उनका सशक्तीकरण इसलिए नहीं हो पा रहा है क्योंकि हमारे यहाँ के पुरुष अभी भी यह मानने को ही तैयार नहीं होते कि औरतों के साथ भेदभाव होता है और सदियों से होता आया है. हम आज भी अतीत की स्वर्णिम कल्पनाओं में डूबे हुए हैं और जाने कब उबर पायेंगे???</div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"> </div><div><br />
</div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com29New Delhi, Delhi, India28.635308 77.2249628.333978499999997 76.758040999999992 28.9366375 77.691879tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-74901899984391052532010-07-01T01:53:00.000+05:302015-03-23T03:39:07.782+05:30प्राचीन भारत में स्त्री<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI">प्राचीन भारत में स्त्रियों की दशा के विषय में इतिहासकारों के अलग-अलग दृष्टिकोण हैं. स्थूल रूप में इन ऐतिहासिक दृष्टिकोणों को चार श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है</span> -<o:p></o:p></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="mso-list: l0 level1 lfo1; text-indent: -.25in;">
</div>
<ol>
<li><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">राष्ट्रवादी दृष्टिकोण</span></li>
<li><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">वामपंथी दृष्टिकोण</span></li>
<li><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">नारीवादी दृष्टिकोण</span></li>
<li><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif;">दलित लेखकों का दृष्टिकोण</span></li>
</ol>
<span lang="HI"> जहाँ राष्ट्रवादी विचारक यह मानते हैं कि वैदिक</span>-<span lang="HI">युग में भारत में नारी को उच्च</span>-<span lang="HI">स्थिति प्राप्त थी</span>. <span lang="HI">नारी की स्थिति में विभिन्न बाह्य कारणों से ह्रास हुआ</span>. <span lang="HI">परिवर्तित परिस्थितियों के कारण ही नारी पर विभिन्न बन्धन लगा दिये गये जो कि उस युग में अपरिहार्य थे</span>. <span lang="HI">इसी प्रकार वर्ण</span>-<span lang="HI">व्यवस्था को भी कर्म पर आधारित और बाद के काल की अपेक्षा लचीला बताते हुये ये विचारक उसका बचाव करते हैं</span>. <span lang="HI">वामपंथी विचारक राष्ट्रवादी विद्वानों के इन विचारों से सर्वथा असहमत हैं</span>. <span lang="HI">उनके अनुसार स्त्रियों तथा शूद्रों की अधीन स्थिति तत्कालीन उच्च</span>-<span lang="HI">वर्ग का षड्</span><span lang="HI">यंत्र है, जिससे वे वर्ग</span>-<span lang="HI">संघर्ष को दबा सकें</span>. <span lang="HI">उच्च</span>-<span lang="HI">वर्ग अर्थात्</span> <span lang="HI">मुख्यतः ब्राह्मण</span> (<span lang="HI">क्योंकि समाज के लिये नियम बनाने का कार्य ब्राह्मणों का ही था</span>) <span lang="HI">शूद्रों को अस्पृश्यता के नाम पर तथा नारियों को परिवारवाद के नाम पर संगठित नहीं होने देना चाहते थे</span>.<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI">नारीवादी विचारक भी राष्ट्रवादी दृष्टिकोण का विरोध करते हैं</span>. <span lang="HI">उनके अनुसार तत्कालीन सामाजिक ढाँचा पितृसत्तात्मक था और धर्मगुरुओं ने जानबूझकर नारी की अधीनता की स्थिति को बनाये रखा</span>. <span lang="HI">ये विचारक यह भी नहीं मानते कि वैदिक युग में स्त्रियों की बहुत अच्छी थी</span>, <span lang="HI">हाँ स्मृतिकाल से अच्छी थी</span>, <span lang="HI">इस बात पर सहमत हैं</span>. <span lang="HI">दलित विचारक स्मृतियों और विषेशत मनुस्मृति के कटु आलोचक हैं</span>. <span lang="HI">वे यह मानते हैं कि शूद्रों की युगों</span>-<span lang="HI">युगों की दासता इन्हीं स्मृतियों के विविध प्रावधानों का परिणाम है</span>. <span lang="HI">वे मनुस्मृति के प्रथम अध्याय के ३१वें</span><a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_edn1" name="_ednref1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""><sup><sup><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;">[i]</span></sup></sup></a> <span lang="HI">और ९१वें</span><a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_edn2" name="_ednref2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><sup><sup><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;">[ii]</span></sup></sup></a> <span lang="HI">श्लोक का मुख्यतः विरोध करते हैं जिनमें क्रमशः शूद्रों की ब्रह्मा की जंघा से उत्पत्ति तथा सभी वर्णों की सेवा शूद्रों का कर्त्तव्य बताया गया है</span>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI"> प्राचीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भारत</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विषय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सबसे</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विस्तार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वर्णन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">राष्ट्रवादी विचारक ए</span>.<span lang="HI">एस</span>. <span lang="HI">अल्टेकर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अपनी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पुस्तक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">किया</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">उन्होंने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">शिक्षा</span>, <span lang="HI">विेवाह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विवाह</span>-<span lang="HI">विच्छेद</span>, <span lang="HI">गृहस्थ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जीवन</span>, <span lang="HI">विधवा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span>, <span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सार्वजनिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जीवन</span>, <span lang="HI">धार्मिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जीवन</span>, <span lang="HI">सम्पत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधिकार</span>, <span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पहनावा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रहन</span>-<span lang="HI">सहन</span>, <span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सामान्य</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दृष्टिकोण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आदि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रकाश</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">डाला</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">अल्टेकर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनुसार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्राचीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भारत</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वैदिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">काल</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्त्रियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">समाज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">परिवार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उच्च</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थी</span>, <span lang="HI">परन्तु</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पश्चातवर्ती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">काल</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कई</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारणों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उसकी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ह्रास</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">होता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">गया</span>. <span lang="HI">परिवार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भीतर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अवनति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रमुख</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अल्टेकर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनार्य</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्त्रियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रवेश</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">मानते</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं</span>. <span lang="HI">वे</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संपत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधिकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">न</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देने</span>, <span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">शासन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पदों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दूर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रखने</span>, <span lang="HI">आर्यों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">द्वारा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पुत्रोत्पत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कामना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">करने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आदि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पीछे</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारणों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जानने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रयास</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">करते</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उन्होंने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कई</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बातों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्पष्टीकरण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दिया</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">उदाहरण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उनके</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनुसार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">महिलाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सम्पत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधिकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">न</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">यह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उनमें</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लड़ाकू</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">क्षमता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अभाव</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">होता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है,</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जो</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सम्पत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रक्षा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आवश्यक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">होता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">इस</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अल्टेकर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनेक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बातों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भारतीय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संस्कृति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पक्ष</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिया</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है,</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जिसके</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हमारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संस्कृति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आलोचना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जाती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">उन्होंने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अपनी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पुस्तक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रथम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संस्करण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भूमिका</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्वयं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">यह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्वीकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">किया</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">निष्पक्ष</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रहने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रयासों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पश्चात्</span> <span lang="HI">भी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वे</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कहीं</span>-<span lang="HI">कहीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्राचीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संस्कृति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पक्ष</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हो</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">गये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं</span>. <span lang="HI">प्रसिद्ध</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">राष्ट्रवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">इतिहासकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आर</span>. <span lang="HI">सी</span>. <span lang="HI">दत्त</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने भी अल्तेकर के दृष्टिकोण का समर्थन किया है उन</span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनुसार</span>, "<span lang="HI">महिलाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पूरी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तरह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अलग</span>-<span lang="HI">अलग</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रखना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पाबन्दियाँ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लगाना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हिन्दू</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">परम्परा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नहीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थी</span>. <span lang="HI">मुसलमानों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">यह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बातें</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बिल्कुल</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अजनबी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थीं</span>... . <span lang="HI">महिलाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ऐसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">श्रेष्ठ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हिन्दुओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अलावा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">किसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्राचीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">राष्ट्र</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नहीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">गयी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थी</span>."<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_edn3" name="_ednref3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;">[iii]</span></span></span></a> <span lang="HI">शकुन्तला</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">राव</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">शास्त्री</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अपनी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पुस्तक</span> ‘<span lang="HI">वूमेन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">इन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सेक्रेड</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लॉज़</span>’ <span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">इसी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">निष्कर्ष</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रस्तुत</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">किये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं</span>. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI"> आधुनिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">काल</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रमुख</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारीवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">इतिहासकारों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विचारकों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अल्टेकर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">शास्त्री</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उपर्युक्त</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्पष्टीकरणों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आलोचना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">आर</span>.<span lang="HI">सी</span>. <span lang="HI">दत्त</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विरोध</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रसिद्ध</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारीवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विचारक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">डा</span>. <span lang="HI">उमा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">चक्रवर्ती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कहती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं</span>, "... ... <span lang="HI">मनु</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अन्य</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कानून</span>-<span lang="HI">निर्माताओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लड़कियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उम्र</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ही</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">शादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हिमायत</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थी</span>. <span lang="HI">सातवीं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सदी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हर्षवर्धन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्राम्भिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">काल</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संबंधित</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विवरणों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सती</span>-<span lang="HI">प्रथा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उच्च</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">महिलाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">साथ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">साफ़</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जुड़ी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देखी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सकती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>. <span lang="HI">महिलाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधीनीकरण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सुनिश्चित</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">करने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वाली</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संस्थाओं</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ढाँचा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अपने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">मूलरूप</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">मुस्लिम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">धर्म</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उदय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">से</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">काफ़ी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पहले</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अस्तित्व</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">चुका</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">था</span>. <span lang="HI">इस्लाम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनुयायियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तो</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">इन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तमाम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उत्पीड़क</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कुरीतियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वैधता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">एक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आसान</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बहाना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span>."<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_edn4" name="_ednref4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;">[iv]</span></span></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI"> नारीवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विचारकों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">यह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">माना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">है</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्राचीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">भारत</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ह्रास</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हिन्दू</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">समाज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पितृसत्तात्मक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">संरचना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">न</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कोई</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बाहरी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारण</span>. <span lang="HI">इसके</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारीवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विचारक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रमुख</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दोष</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्मृतियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span>-<span lang="HI">सम्बन्धी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नकारात्मक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रावधानों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">को</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देते</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हैं,</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">क्योंकि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">तत्कालीन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">समाज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्मृतिग्रन्थ</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सामाजिक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आचारसंहिता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रूप</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">मान्य</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">थे</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">और उनमें</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लिखी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">बातों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जनजीवन</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">व्यापक</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रभाव</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">था</span>. <span lang="HI">प्रमुख</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्मृतियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span>-<span lang="HI">शिक्षा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">रोक</span>, <span lang="HI">उनका</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उम्र</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विवाह</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">करने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सम्बन्धी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रावधान</span>, <span lang="HI">उनको</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सम्पत्ति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">समान</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अधिकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">न</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">आदि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">प्रावधानों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कारण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">समाज</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्त्रियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थिति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अवनति</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">होती</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">गयी</span>. <span lang="HI">नारीवादी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">विचारकों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अनुसार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">हमें</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">अपनी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">कमियों</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">का</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्पष्टीकरण</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">देने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्थान</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">पर</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उनको</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">स्वीकार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">करना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">चाहिये</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ताकि</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">वर्तमान</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">नारी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">की</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">दशा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">में</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सुधार</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">लाने</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">के</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">उपाय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">ढूँढे़</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">जा</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI">सकें</span>.<o:p></o:p></div>
<div style="mso-element: endnote-list;">
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="edn1" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_ednref1" name="_edn1" style="mso-endnote-id: edn1;" title=""></a><b><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">सन्दर्भ :</span></b><b><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">[i]</span></span></span></span><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"> “<span lang="HI">लोकानां तु विवृद्धि </span>– <span lang="HI">अर्थं मुख</span>- <span lang="HI">बाहु</span>- <span lang="HI">ऊरु</span>- <span lang="HI">पादतः </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"> <span lang="HI">ब्राह्मणं</span> <span lang="HI">क्षत्रिय</span> <span lang="HI">वैश्यं</span> <span lang="HI">शूद्रं</span> <span lang="HI">च</span> <span lang="HI">निरवर्तयत्</span>“ <span lang="HI">१</span>/<span lang="HI">३१ मनुस्मृति.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn2" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_ednref2" name="_edn2" style="mso-endnote-id: edn2;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">[ii]</span></span></span></span></a><span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"> “<span lang="HI">एकम्</span> <span lang="HI">एव तु शूद्रस्य प्रभुः कर्म समादिशत्</span> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoEndnoteText">
<span style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"> <span lang="HI">एतेषाम्</span> <span lang="HI">एव वर्णानां</span> <span lang="HI">शुश्रूषाम्</span> <span lang="HI">अनुसूयया</span>“<span lang="HI"> १</span>/<span lang="HI">९१ मनुस्मृति.</span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn3" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_ednref3" name="_edn3" style="mso-endnote-id: edn3;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10pt;">[iii]</span></span></span></a> <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">पृष्ठ संख्या २३, <i>द सिविलाइजेशन ऑफ इण्डिया</i>, आर.सी. दत्त, प्रकाशक-रूपा कंपनी, नई दिल्ली, २००२.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="edn4" style="mso-element: endnote;">
<div class="MsoEndnoteText">
<a href="file:///D:/%E0%A5%A8%E0%A5%A6%E0%A5%A7%E0%A5%A6%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%B8%20%E0%A4%B0%E0%A4%BF%E0%A4%AA%E0%A5%8B%E0%A4%B0%E0%A5%8D%E0%A4%9F%20%E0%A4%86%E0%A4%88.%E0%A4%B8%E0%A5%80.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%8F%E0%A4%B8.%E0%A4%86%E0%A4%B0.%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%A8%E0%A4%B5%E0%A4%AE%E0%A5%8D%E0%A4%AC%E0%A4%B0%20%E0%A5%A6%E0%A5%AF%20%E0%A4%B8%E0%A5%87%20%E0%A5%A9%E0%A5%A6%20%E0%A4%AE%E0%A4%88.docx#_ednref4" name="_edn4" style="mso-endnote-id: edn4;" title=""><span class="MsoEndnoteReference"><span class="MsoEndnoteReference"><span style="color: black; font-family: 'Arial Unicode MS', sans-serif; font-size: 10pt;">[iv]</span></span></span></a> <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">पृष्ठ संख्या १२९, <i>अल्टेकेरियन अवधारणा के परे : प्रारंभिक भारतीय इतिहास में जेंडर संबंधों का नई समझ</i>, उमा चक्रवर्ती, <i>नारीवादी</i></span><i><span lang="HI"> </span></i><i><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">राजनीति</span>, </i><i><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">संघर्ष</span><span lang="HI"> </span></i><i><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">एवं</span><span lang="HI"> </span></i><i><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">मुद्दे</span></i>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">साधना</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">आर्य</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">निवेदिता</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">मेनन</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">जिनी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">लोकनीता</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">हिन्दी</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">माध्यम</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">कार्यान्वय</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">निदेशालय</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">दिल्ली</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">विश्वविद्यालय</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">दिल्ली</span>, <span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;">२००१</span>.<span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
</div>
muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com30tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-79915398842036307232010-06-18T21:13:00.000+05:302010-06-18T21:13:33.845+05:30लिंग समानता बनाम नारी-सशक्तीकरण<div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> ये पोस्ट मेरे शोध कार्य का अंश है. मैं इस विषय पर शोध कर रही हूँ कि किस प्रकार हमारे धर्मशास्त्रों ने नारी-सशक्तीकरण पर प्रभाव डाला है? क्या ये प्रभाव मात्र नकारात्मक है अथवा सकारात्मक भी है? जहाँ एक ओर हम मनुस्मृति के "यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते" वाला श्लोक उद्धृत करके ये बताने का प्रयास करते हैं कि हमारे देश में प्राचीनकाल में नारी की पूजा की जाती थी, वहीं कई दूसरे ऐसे श्लोक हैं (न स्त्री स्वातंत्र्यमर्हति आदि) जिन्हें नारी के विरुद्ध उद्धृत किया जाता है और ये माना जाता है कि इस तरह के श्लोकों ने पुरुषों को बढ़ावा दिया कि वे औरतों को अपने अधीन बनाए रखने को मान्य ठहरा सकें. मेरे शोध का उद्देश्य यह पता लगाना है कि इन धर्मशास्त्रीय प्रावधानों का नारी की स्थिति पर किस प्रकार का प्रभाव अधिक पड़ा है.</span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> आज से कुछ दशक पहले हमारा समाज इन धर्मशास्त्रों से बहुत अधिक प्रभावित था. अनपढ़ व्यक्ति भी "अरे हमारे वेद-पुराण में लिखा है" कहकर अपनी बात सिद्ध करने का प्रयास करते थे, चाहे उन्होंने कभी उनकी सूरत तक न देखी हो. आज स्थिति उससे बहुत भिन्न है, कम से कम प्रबुद्ध और पढ़ा-लिखा वर्ग तो सदियों पहले लिखे इन ग्रंथों की बात नहीं ही करता है. पर फिर भी कुछ लोग हैं, जो आज भी औरतों के सशक्तीकरण की दिशा इन शास्त्रों के आधार पर तय करना चाहते हैं... अथवा अनेक उद्धरण देकर यह सिद्ध करना चाहते हैं कि 'हमारा धर्म अधिक श्रेष्ठ है' और 'हमारे धर्म में तो औरतें कभी निचले दर्जे पर समझी ही नहीं गयी' और मजे की बात यह कि यही लोग अपने घर की औरतों को घर में रखने के लिए भी शास्त्रों से उदाहरण खोज लाते हैं. यानी चित भी मेरी पट भी मेरी. </span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq5jq6szwiBp4hoJLwC5Z5u9rBKj2OfGU0fWvcrGVLSHc4f8kCXYZPMOxCWPIxKInR3RGODri-Pk1g4s20LXsqwFz9dSy9soynWdBIDjTAh_fzx-0cFmxTTWEdhwzPTAWsGmDIQaIJGlJu/s1600/Image050.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq5jq6szwiBp4hoJLwC5Z5u9rBKj2OfGU0fWvcrGVLSHc4f8kCXYZPMOxCWPIxKInR3RGODri-Pk1g4s20LXsqwFz9dSy9soynWdBIDjTAh_fzx-0cFmxTTWEdhwzPTAWsGmDIQaIJGlJu/s320/Image050.jpg" width="256" /></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> मेरा कार्य इससे थोड़ा अलग हटकर है. मैं इन शास्त्रों द्वारा न ये सिद्ध करने की कोशिश कर रही हूँ कि प्राचीन भारत में नारी की स्थिति सर्वोच्च थी और उसके साथ कोई भेदभाव होता ही नहीं था (क्योंकि ये सच नहीं है गार्गी-याज्ञवल्क्य संवाद इसका उदाहरण है) और न ये सिद्ध करने की कोशिश कर रही हूँ कि नारी की वर्तमान स्थिति के लिए पूरी तरह शास्त्र उत्तरदायी हैं... मैं यह जानने का प्रयास कर रही हूँ कि धर्मशास्त्रों के प्रावधान वर्तमान में हमारे समाज में कहाँ तक प्रवेश कर पाए हैं और पुनर्जागरण काल से लेकर आज तक नारी-सशक्तीकरण पर कितना और किस प्रकार का प्रभाव डाल पाए हैं? </span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> वस्तुतः धर्मशास्त्रीय प्रावधानों ने नारी की स्थिति मुख्यतः उसके सशक्तीकरण की प्रक्रिया पर क्या प्रभाव डाला है... इसे जानने से पूर्व सशक्तीकरण को जानना आवश्यक है. सशक्तीकरण को अलग-अलग विद्वानों ने भिन्न-भिन्न रूप में परिभाषित किया है. कैम्ब्रिज शब्दकोष इसे प्राधिकृत करने के रूप में परिभाषित करता है. लोगों के सम्बन्ध में इसका अर्हत होता है उनका अपने जीवन पर नियंत्रण. </span><span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;">सशक्तीकरण की बात समाज के कमजोर वर्ग के विषय में की जाती है, जिनमें गरीब, महिलायें, समाज के अन्य दलित और पिछड़े वर्ग के लोग सम्मिलित हैं. औरतों को सशक्त बनाने का अर्थ है 'संसाधनों पर नियंत्रण स्थापित करना और उसे बनाए रखना ताकि वे अपने जीवन के विषय में निर्णय ले सकें या दूसरों द्वारा स्वयं के विषय में लिए गए निर्णयों को प्रभावित कर सकें.' एक व्यक्ति सशक्त तभी कहा जा सकता है, जब उसका समाज के एक बड़े हिस्से के संसाधन शक्ति पर स्वामित्व होता है. वह संसाधन कई रूपों में हो सकता है जैसे- निजी संपत्ति, शिक्षा, सूचना, ज्ञान, सामाजिक प्रतिष्ठा, पद, नेतृत्व तथा प्रभाव आदि. स्वाभाविक है कि जो अशक्त है उसे ही सशक्त करने की आवश्यकता है और यह एक तथ्य है कि हमारे समाज में औरतें अब भी बहुत पिछड़ी हैं... ये बात हमारे नीति-निर्माताओं, प्रबुद्ध विचारकों, अर्थशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों के द्वारा मान ली गयी है. कुछ लोग चाहे जितना कहें कि औरतें अब तो काफी सशक्त हो गयी हैं या फिर यदि औरतें सताई जाती हैं तो पुरुष भी तो कहीं-कहीं शोषित हैं. </span></span></div><div style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> विभिन्न विचारकों द्वारा ये मान लिया गया है कि भारत में औरतों की दशा अभी बहुत पिछड़ी है... इसीलिये विगत कुछ दशकों से प्रत्येक स्तर पर नारी-सशक्तीकरण के प्रयास किये जा रहे हैं. इन प्रयासों के असफल होने या अपने लक्ष्य को न प्राप्त कर पाने का बहुत बड़ा कारण अशिक्षा है, परन्तु उससे भी बड़ा कारण समाज की पिछड़ी मानसिकता है. जब हम आज भी इस बात को स्वीकार नहीं कर पाए हैं कि हमारे समाज में लैंगिक भेदभाव है, तो उसे दूर करने और नारी को सशक्त बनाने की बात ही कहाँ उठती है? हम अब भी नारी के साथ हो रही हिंसा के लिए सामाजिक संरचना को दोष न देकर व्यक्ति की मानसिक कुवृत्तियों को दोषी ठहराने लगते हैं...हम में से अब भी कुछ लोग औरतों को पिछड़ा नहीं मानते बल्कि कुछ गिनी-चनी औरतों का उदाहरण देकर ये सिद्ध करने लगते हैं कि औरतें कहाँ से कहाँ पहुँच रही हैं...?</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="line-height: 17px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"> हाँ, कुछ औरतें पहुँच गयी हैं अपने गंतव्य तक संघर्ष करते-करते, पर अब भी हमारे देश की अधिकांश महिलायें आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक रूप से भी पिछड़ी हैं. उन्हें आगे लाने की ज़रूरत है.</span></span></div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-81739969861098496192010-03-30T07:32:00.003+05:302023-03-20T23:08:40.937+05:30छेड़छाड़ की समस्या : समाधान के कुछ सुझाव (2.)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZZ-8aJagI3YbnJD-Xuvw67Gsgug1bNDDf-lWs4UI3kKovC_eHWCYmVC15UPrMIGoqWfyr8EQC6U_vg6oALjdOZvXPnaA3c8tbCokpFOGaiitwlwqyGcQTVz8ft6uY4qraaNvUBzN78Ldn/s1600/Image052.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZZ-8aJagI3YbnJD-Xuvw67Gsgug1bNDDf-lWs4UI3kKovC_eHWCYmVC15UPrMIGoqWfyr8EQC6U_vg6oALjdOZvXPnaA3c8tbCokpFOGaiitwlwqyGcQTVz8ft6uY4qraaNvUBzN78Ldn/s200/Image052.jpg" width="160" /></a></div>हम प्रायः इस ग़लतफ़हमी में रहते हैं कि हमारे घर-परिवार के पुरुष सदस्य छेड़छाड़ कर ही नहीं सकते और जब ऐसा हो जाता है, तो हम या फिर आश्चर्य करते हैं या उनके अपराध को छिपाने की कोशिश. ऐसा बहुत से केसों में देखने को मिला है कि अपराधी के घर वाले उल्टा पीड़ित पर ही आरोप लगाने लगते हैं.<br />
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अभी कुछ दिनों पहले का चर्चित केस है. पूर्वी यू.पी. के एक लड़के ने गोवा में एक नौवर्षीय रूसी लड़की के साथ यौन-दुर्व्यवहार किया. जब पुलिस लड़के के घर पूछताछ करने पहुँची, तो उसके घर वाले आश्चर्य में पड़ गये. उसकी बूढ़ी माँ ने कहा,"पता नहीं ऐसा कैसे हुआ? लड़का तो ऐसा नहीं था. हमने तो देखा नहीं. पता नहीं सच क्या है?" अब इसमें ग़लती इस माँ की नहीं है. उसने तो अपने बेटे को ये सब सिखाया नहीं.<br />
<br />
कोई भी अपने बेटों को ग़लत शिक्षा नहीं देता, पर अगर कुछ बातों का ध्यान रखा जाये, तो ऐसी दुर्घटना से बचा जा सकता है. मेरा ये कहना बिल्कुल नहीं है कि हम अपने घर के पुरुष सदस्यों को शक की निगाह से देखें और उनकी हर गतिविधि पर नज़र रखें. ऐसा करना न व्यावहारिक होगा और न ही उचित. और परिवार की शान्ति भंग होगी सो अलग से. पर विशेषकर किशोरावस्था के लड़कों के पालन-पोषण में सावधानी बहुत ज़रूरी है. मैं अपने अनुभवों और अध्ययन के आधार पर कुछ सुझाव दे रही हूँ, शेष...जो भी लोग इस मुद्दे को लेकर संवेदनशील हैं और कुछ सुझाव देना चाहते हैं, वे दे सकते हैं---<br />
---अपने बेटों को बचपन से ही नारी का सम्मान करना सिखायें, इसलिये नहीं कि वह नारी होने के कारण पूज्य है, बल्कि इसलिये कि वह एक इन्सान है और उसे पूरी गरिमा के साथ जीने का हक़ है.<br />
---उन्हें यह बतायें कि उनकी बहन का भी परिवार में वही स्थान है, जो उनका है, न उससे ऊँचा और न नीचा.<br />
---उसे अपनी बहन का बॉडीगार्ड न बनायें. ऐसा करने पर लड़के अपने को श्रेष्ठतर समझने लगते हैं.<br />
---अपने किशोरवय बेटे की गतिविधियों पर ध्यान दें, परन्तु अनावश्यक टोकाटाकी न करें.<br />
---उन्हें उनकी महिलामित्रों को लेकर कभी भी चिढ़ायें नहीं, एक स्वस्थ मित्रता का अधिकार सभी को है.<br />
---किशोरावस्था के लड़कों को यौनशिक्षा देना बहुत ज़रूरी है. मेरे ख्याल से परिवार इसके लिये बेहतर जगह होती है. यह कार्य उनके बड़े भाई या पिता कर सकते हैं. इसके लिये घर का माहौल कम से कम इतना खुला होना चाहिये कि लड़का अपनी समस्याएँ पिता को बता सके. ( यहाँ मैं यौनशिक्षा पर विचार उतने विस्तार से नहीं रख रही क्योंकि इस विषय में मैं <a href="http://deshnama.blogspot.com/2010/03/blog-post_27.html"><span class="Apple-style-span" style="color: red;">खुशदीप भाई की पोस्ट</span> </a>से शत-प्रतिशत सहमत हूँ)<br />
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छेड़छाड़ की समस्या के कारणों और समाधान के पड़ताल की यह समापन किस्त है. मैं दिनोदिन औरतों के साथ बढ़ रहे यौन शोषण और बलात्कार के मामलों से बहुत चिन्तित हूँ. मुझे ये नहीं लगता कि ये सब कुछलोगों की कुत्सित मानसिकता या औरतों के पहनावे का परिणाम है. इस तरह के विश्लेषण ऐसी गम्भीर समस्या को उथला और समाधान को असंभव बना देते हैं. यौन शोषण की समस्या की जड़ें हमारी सामाजिक संरचना में कहीं गहरे निहित हैं. वर्तमान काल की परिवर्तित होती परिस्थितियाँ, सांस्कृतिक संक्रमण, विभिन्न वर्गों के बीच बढ़ता अन्तराल आदि इस समस्या को और जटिल बना देते हैं. इस समस्या के कारण और समाधान खोजने के लिये समाज में एक लम्बी बहस चलाने की आवश्यकता है.muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-26733176954366166312010-03-20T05:14:00.000+05:302012-09-23T06:56:55.345+05:30भारत में नारीवाद की क्या आवश्यकता है???<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"></span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"></span></span><br />
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">मैं छेड़छाड़ की समस्या पर एक श्रृँखला लिख रही थी, जिसकी समापन किस्त तैयार करके रखी है. बस टाइप करनी है. पर इसी बीच मेरे एक मित्र ने एक लेख लिखा जिसका शीर्षक है-</span><a href="http://indowaves.instablogs.com/entry/do-we-need-feminism-at-all/"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">"Do We Need Feminism At All?</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">"</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">मैं अपने इस लेख के माध्यम से उसका उत्तर देने का प्रयास कर रही हूँ.यद्यपि अपने एक लेख में मैं पहले भी लिख चुकी हूँ कि जब हम यह कहते हैं कि नारीवाद की भारत में क्या ज़रूरत है? तो यह मानकर चलते हैं कि <span class="Apple-style-span" style="color: red;"></span></span><a href="http://feminist-poems-articles.blogspot.com/2009/12/blog-post_16.html"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"></span></span><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">यह एक पश्चिम की अवधारणा है, जबकि ऐसा नहीं है.</span></span></a><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">इसके उद्धरण में मैंने कुछ प्राचीन साहित्य और स्मृतियों के अंश दिये थे. </span></span></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> इस बात का उत्तर कि भारत में नारीवाद की क्या ज़रूरत है, एक वाक्य में दूँ तो यह होगा कि " नारीवाद नारी की उन परिस्थितियों को बदलने की बात करता है, जिनके कारण उनके व्यक्तित्व का विकास नहीं हो पाता और उन्हें वे अधिकार नहीं मिल पाते, जो पुरुषों को प्राप्त हैं. नारीवाद नारी को बदलने की बात नहीं करता." भारत में नारीवाद की उपयोगिता पर प्रश्न लगाने वाले तर्क देते हैं कि भारतीय नारी तो नारीत्व का, ममता का, करुणा का मूर्तिमान रूप है और पश्चिम की नारीवादी महिलाएँ उसे भी अपनी तरह भ्रष्ट कर डालना चाहती हैं. मैं यह कहती हूँ कि दुनिया सिर्फ़ भारत और अमेरिका या यूरोप ही नहीं है, एशिया, दक्षिण अमेरिका, अफ़्रीका के भी देशों में नारी आज अपनी परिस्थितियों को बदलने की माँग कर रही है और वह भी बिना अपनी संस्कृति को छोड़े. मुस्लिम देशों में औरतें बुर्क़े के साथ पढ़ना-लिखना और बाहर का काम करना चाहती हैं. इस्लाम में नारी की स्थिति पर </span><a href="http://mohallalive.com/2010/03/02/sheeba-aslam-fehmi-on-taslima-nasreen/"><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">शीबा असलम फ़हमी अपने एक लेख में</span></span><span class="Apple-style-span" style="color: red;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> </span></span></a><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">लिखती हैं, " तसलीमा ही नहीं आज विश्वभर में मुसलमान औरतें अपने-अपने समाजों में व्याप्त लिंग भेद पर सवाल खड़े कर रही हैं लेकिन इस्लाम पर हमला बोल कर नहीं। उनके यहां धर्म और समाज का फर्क साफ है। वह इस्लाम में रह कर इस्लामी न्यायप्रियता, बराबरी और आजादी के दर्शन से अपने लिए रास्ता निकाल रही हैं। वह मुसलमान मर्दों से ज्यादा स्पष्ट हैं इन मुद्दों को लेकर." आज बुर्क़ा हटाने का प्रश्न नहीं है. प्रश्न यह है कि औरत किस पहनावे में अपने आप को सुरक्षित और सहज पाती है. हम अपने देश में साड़ी की तारीफ़ करते नहीं थकते और मुस्लिम औरतों के पर्दे को बुरा-भला कहते हैं, बिना यह जाने कि औरत क्या चाहती है? साड़ी ठीक से पहनी जाये तो शालीन पहनावा है, नहीं तो आजकल की हिरोइनों के लिये वह सबसे सेक्सी ड्रेस है. बस फ़र्क इतना है कि उसे कौन किस उद्देश्य से पहनना चाहता है. पर्दा अगर ज़बर्दस्ती करवाया जाये तो ग़लत है, पर यदि औरत अपनी मर्ज़ी से पर्दा करना चाहती है, तो ये उस पर छोड़ देना चाहिये. बस परिस्थितियाँ ऐसी होनी चाहिये कि चयन का अधिकार औरत का हो और वह बिना किसी दबाव के अपना निर्णय खुद ले सके. </span></span></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> ठीक इसी तरह भारत में अगर नारी अपने नारीसुलभ गुण बनाये रखना चाहती है (जैसा कि अधिकतर औरत वास्तव में चाहती है) तो इस बात से उसे नारीवाद रोक नहीं रहा है, और न रोक सकता है. बात सिर्फ़ इतनी है कि उस पर ये गुण थोपे न जायें. ऐसा न कर दिया जाये कि उसे ज़बर्दस्ती शर्माना पड़े, चाहे शर्म आये या न आये. नारीवाद औरतों की निर्णय लेने और चयन की स्वतन्त्रता की बात करता है, न कि सभी औरतों को अपने स्वाभाविक गुण छोड़ देने की, चाहे वे नारीसुलभ गुण हों या कोई और. </span></span></span></div>
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<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> नारीवाद का मुख्य उद्देश्य है नारी की समस्याओं को दूर करना. आज हमारे समाज में भ्रूण-हत्या, लड़का-लड़की में भेद, दहेज, यौन शोषण, बलात्कार आदि ऐसी कई समस्याएँ हैं, जिनके लिये एक संगठित विचारधारा की ज़रूरत है. जिसके लिये आज लगभग हर शोध-संस्था में वूमेन-स्टडीज़ की शाखा खोली गयी है. नारी-सशक्तीकरण, वूमेन स्टडीज़, स्त्रीविमर्श इन सब के मूल में नारीवाद ही है. नारी सशक्तीकरण और नारी सम्बन्धी शोध में हम नारी के सामाजिक विकास के लिये रणनीतियाँ बनाने के विषय में पढ़ते हैं और नारीवाद इन सभी समस्याओं की जड़ों की पहचान कराता है. इसलिये आज भारत में नारीवाद की सख्त ज़रूरत है. भारतीय नारीवाद, जो कि भारत में नारी की विशेष परिस्थितियों के मद्देनज़र एक सही और संतुलित सोच तैयार करे ताकि नारी-सशक्तीकरण के कार्य में सहायता मिले. </span></span></span></div>
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muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com41tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-38790598990538531152010-02-14T19:50:00.021+05:302023-03-20T23:07:55.471+05:30छेड़छाड़ की समस्या: समाधान के कुछ सुझाव (1.)<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">पिछली पोस्ट में मैंने छेड़छाड़ के कारणों को ढूढ़ने का प्रयास किया था. इस बार मैं कुछ समाधान सुझाने की कोशिश कर रही हूँ. इसके पहले मैं स्पष्ट कर दूँ कि छेड़छाड़ से मेरा मतलब उस घटिया हरकत से है, जिसे यौन-शोषण की श्रेणी में रखा जाता है. यह वो हल्की-फुल्की छींटाकशी नहीं है, जो विपरीतलिंगियों में स्वाभाविक है, क्योंकि वह कोई समस्या नहीं है. कोई भी इस प्रकार की हरकत समस्या तब बनती है, जब वह समाज के किसी एक वर्ग को कष्ट या हानि पहुँचाने लगती है.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">समस्या यह है कि हम यौनशोषण को तो बलात्कार से तात्पर्यित करने लगते हैं और छेड़छाड़ को हल्की-फुल्की छींटाकशी समझ लेते हैं, जबकि छेड़छाड़ की समस्या भी यौन-शोषण की श्रेणी में आती है. मैं अपनी बात थोड़ी शिष्टता से कहने के लिये छेड़छाड़ शब्द का प्रयोग कर रही हूँ. किसी को अश्लील फब्तियाँ कसना, अश्लील इशारे करना, छूने की कोशिश करना आदि इसके अन्तर्गत आते हैं. लिस्ट तो बहुत लम्बी है. पर यहाँ चर्चा का विषय दूसरा है. मेरा कहना है कि ये हरकतें भी गम्भीर होती हैं. यदि इन्हें रोका नहीं जाता, तो यही बलात्कार में भी परिणत हो सकती हैं.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">पिछली पोस्ट में छेड़छाड़ की समस्या के कारणों को खोजने के पीछे मेरा उद्देश्य था, इसे जैविक निर्धारणवाद के सिद्धान्त से अलग करना, क्योंकि जैविक निर्धारणवाद किसी भी समस्या के समाधान की संभावनाओं को सीमित कर देता है. मेरा कहना था कि यह समस्या जैविक और मनोवैज्ञानिक से कहीं अधिक सामाजिक है. समाजीकरण की प्रक्रिया में हम जाने-अनजाने ही लड़कों में ऐसी बातों को बढ़ावा दे देते हैं कि वे छेड़छाड़ को स्वाभाविक समझने लगते हैं. इसी प्रकार हम लड़कियों को इतना दब्बू बना देते हैं कि वे इन हरकतों का विरोध करने के बजाय डरती हैं और शर्मिन्दा होती हैं. चूँकि इस समस्या के मूल में समाजीकरण की प्रक्रिया है, अतः इसका समाधान भी उसी में ढूँढ़ा जा सकता है. वैसे तो सरकारी स्तर पर अनेक कानून और सामाजिक और नैतिक दबाव इसके समाधान में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं, पर इसे रोकने का सबसे अच्छा और प्राथमिक उपाय अपने बच्चों के पालन-पोषण में सावधानी बरतना है. भले ही यह एक दीर्घकालीन समाधान है, पर कालान्तर में इससे एक अच्छी पीढ़ी तैयार हो सकती है.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">मैं यहाँ लड़कियों के प्रति रखी जाने वाली सावधानियों की चर्चा कर रही हूँ, जिससे उन्हें ऐसी हरकतों से बचाया जा सके| याद रहे कि ये सुझाव लडकियों के माता-पिता और अन्य परिजनों के लिए हैं, लडकियों के लिए नहीं| लड़कियों को वैसे भी इतनी सीखें दी जाती हैं कि वे दब्बू बन जाती हैं|</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-लड़कियों में आत्मविश्वास जगायें. घर का माहौल इतना खुला हो कि वे अपने साथ हुई किसी भी ऐसी घटना के बारे में बेहिचक बता सकें.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-लड़की के साथ ऐसी कोई घटना होने पर उसे कभी दोष न दें, नहीं तो वह अगली बार आपको बताने में हिचकेगी और जाने-अनजाने बड़ी दुर्घटना का शिकार हो सकती है.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-लड़कियों को आत्मरक्षा की ट्रेनिंग ज़रूर दिलवाएँ. इससे उनमें आत्मविश्वास जगेगा और वो किसी दुर्घटना के समय घबराने के स्थान पर साहस से काम लेंगी.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">-लड़कियों को कुछ बातें समझाये. जैसे कि-</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> -वे रात में आने-जाने के लिये सुनसान रास्ते के बजाय भीड़भाड़ वाला रास्ता चुनें.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> -भरसक किसी दोस्त के साथ ही जायें, अकेले नहीं.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> -किसी दोस्त पर आँख मूंदकर भरोसा न करें.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;"> -अपने मोबाइल फोन में फ़ास्ट डायलिंग सुविधा का उपयोग करें और सबसे पहले घर का नम्बर रखें.</span></span><br />
<span class="Apple-style-span" style="font-family: inherit;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">ऐसी एक दो नहीं अनेक बातें हैं. पर सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण बात बेटियों को आत्मविश्वासी बनाना है और अति आत्मविश्वास से बचाना है. उपर्युक्त बातें एक साथ न बताने लग जायें, नहीं तो वो या तो चिढ़ जायेगी या डर जायेगी. आप अपनी ओर से भी कुछ सुझाव दे सकते हैं. अगली कड़ी में मैं लड़कों के पालन-पोषण में ध्यान रखने वाली बातों की चर्चा करूँगी.</span></span><br />
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</div>muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com19tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-31057463057859018762010-01-07T01:32:00.000+05:302010-01-07T01:45:52.532+05:30छेड़छाड़ की समस्या के कारणों की पड़ताल छेड़छाड़ की समस्या हमारे समाज की एक गम्भीर समस्या है. इसके बारे में बातें बहुत होती हैं, परन्तु इसके कारणों को लेकर गम्भीर बहस नहीं हुयी है. अक्सर इसको लेकर महिलाएँ पुरुषों पर दोषारोपण करती रहती हैं और पुरुष सफाई देते रहते हैं, पर मेरे विचार से बात इससे आगे बढ़नी चाहिये.<br />
मैंने पिछले कुछ दिनों ब्लॉगजगत् के कुछ लेखों को पढ़कर और कुछ अपने अनुभवों के आधार पर निष्कर्ष निकाला है कि लोगों के अनुसार छेड़छाड़ की समस्या के कारणों की पड़ताल तीन दृष्टिकोणों से की जा सकती है-<br />
<b>जैविक दृष्टिकोण</b>- जिसके अनुसार पुरुषों की जैविक बनावट ऐसी होती है कि उसमें स्वाभाविक रूप से आक्रामकता होती है. पुरुषों के कुछ जीन्स और कुछ हार्मोन्स (टेस्टोस्टेरोन) होते हैं, जिसके फलस्वरूप वह यौन-क्रिया में ऐक्टिव पार्टनर होता है. यही प्रवृत्ति अनुकूल माहौल पाकर कभी-कभी हावी हो जाती है और छेड़छाड़ में परिणत होती है.<br />
<b>मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण</b> - इसके अनुसार छेड़छाड़ की समस्या कुछ कुत्सित मानसिकता वाले पुरुषों से सम्बन्धित है. सामान्य लोगों से इसका कुछ लेना-देना नहीं है.<br />
<b>समाजवैज्ञानिक दृष्टिकोण</b>-इसके अनुसार इस समस्या की जड़ें कहीं गहरे हमारी समाजीकरण की प्रक्रिया में निहित है. इसकी व्याख्या आगे की जायेगी.<br />
यदि हम इस समस्या को सिर्फ़ जैविक दृष्टि से देखें तो एक निराशाजनक तस्वीर सामने आती है, जिसके अनुसार पुरुषों की श्रेष्ठता की प्रवृत्ति युगों-युगों से ऐसी ही रही है और सभ्यता के विकास के बावजूद कम नहीं हुयी है. इस दृष्टिकोण के अनुसार तो इस समस्या का कोई समाधान ही नहीं हो सकता. लेकिन इस समस्या को जैविक मानने के मार्ग में एक बाधा है. यह समस्या भारत में अलग-अलग क्षेत्रों में भिन्न-भिन्न ढँग से पायी जाती है. जहाँ उत्तर भारत में छेड़छाड़ की घटनाएँ अधिक होती हैं, वहीं दक्षिण भारत में नाममात्र की. इसके अलावा सभी पुरुष इस कुत्सित कर्म में लिप्त नहीं होते. यदि यह समस्या केवल जैविक होती तो सभी जगहों पर और सभी पुरुषों पर ये बात लागू होती. यही बात मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से देखने पर सामने आती है. लगभग दो-तिहाई पुरुष छेड़छाड़ करते हैं, तो क्या वे सभी मानसिक रूप से "एबनॉर्मल" होते हैं?<br />
नारीवादी छेड़छाड़ की समस्या को सामाजिक मानते हैं. चूँकि समाजीकरण के कारण पुरुषों में इस प्रकार की प्रवृत्ति उत्पन्न होती है कि वे महिलाओं से छेड़छाड़ करें, इसलिये समाजीकरण के द्वारा ही इस समस्या का समाधान हो सकता है. अर्थात् कुछ बातों का ध्यान रखकर, पालन-पोषण में सावधानी बरतकर हम अपने बेटों को "जेंडर सेंसटाइज़" कर सकते हैं. यहाँ पर यह प्रश्न उठ सकता है कि क्या कोई अपने बेटे से यह कहता है कि छेड़छाड़ करो? तो इसका जवाब है-नहीं. यहाँ इस समस्या का जैविक पहलू सामने आता है. हाँ, यह सच है कि पुरुष ऐक्टिव पार्टनर होता है और इस कारण उसमें कुछ आक्रामक गुण होते हैं, पर स्त्री-पुरुष सिर्फ़ नर-मादा नहीं हैं और न ही छेड़छाड़ का यौन-क्रिया से कोई सम्बन्ध है. मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है. अतः समाज में रहने के लिये जिस प्रकार सभ्यता की आवश्यकता होती है, वह होनी चाहिये. हम लड़कों के पालन-पोषण के समय उसकी आक्रामक प्रवृत्तियों को रचनात्मक मोड़ देने के स्थान पर उसको यह एहसास दिलाते हैं कि वह स्त्रियों से श्रेष्ठ है. यह पूरी प्रक्रिया अनजाने में होती है और अनजाने में ही हम अपने बच्चों में लिंग-भेद व्याप्त कर देते हैं.<br />
हमें यह समझना चाहिये कि छेड़छाड़ की समस्या का स्त्री-पुरुष के स्वाभाविक आकर्षण या यौन-सम्बन्धों से कोई सम्बन्ध नहीं है. छेड़छाड़ के द्वारा पुरुष अपनी श्रेष्ठता को स्त्रियों पर स्थापित करना चाहता है और यह उस दम्भ की अभिव्यक्ति है जो समाजीकरण की क्रिया द्वारा उसमें धीरे-धीरे भर जाती है. शेष अगले लेख में...muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com25tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-30775874274603136222010-01-04T03:00:00.000+05:302010-03-30T00:53:47.466+05:30स्त्रीलिंग-पुल्लिंग विवाद के व्यापक संदर्भस्त्रीलिंग-पुल्लिंग विवाद भले ही सबको निरर्थक बहस लगती हो, परन्तु नारीवादी आन्दोलन में भाषा के इस विवाद के व्यापक मायने हैं. जैसा कि हम जानते हैं कि हमारे समाज में स्त्री-पुरुष के कार्यक्षेत्र तय थे और इसी अनुसार भाषा भी विकसित होती गयी. भाषा लोकानुगामिनी होती है. जो शब्द प्रचलन में होते हैं वे भाषा का अंग बन जाते हैं और इस प्रकार भाषा हमारे समाज की मनोवृत्ति को दर्शाती है. समाज में चूँकि घर के अन्दर के कार्य औरतें करती हैं, इसलिये "गृहिणी" शब्द स्त्रीलिंग है और बाहर का कार्य पुरुष करते हैं, इसलिये समाज के सभी महत्त्वपूर्ण पदों से सम्बन्धित शब्द पुल्लिंग है.<br />
जब नारीवादी आन्दोलन ने सर्वप्रथम यह प्रश्न उठाया था कि अधिकतर माहत्त्वपूर्ण शब्द पुल्लिंग क्यों हैं? तब उनका अभिप्राय था कि ये शब्द "जेंडर न्यूट्रल" होने चाहिये. इसका सबसे प्रासंगिक उदाहरण "राष्ट्रपति" शब्द है, जो पूरी तरह से पुल्लिंग है. विडम्बना यह है कि हमारा संविधान अंग्रेजी में लिखा गया, जिसमें "प्रेसिडेंट" शब्द जेंडर न्यूट्रल है. जब हमारे देश के विद्वान अनुवादकों ने संविधान का हिन्दी अनुवाद किया तो उन्होंने सोचा भी नहीं होगा कि राष्ट्र की प्रमुख कभी कोई महिला भी हो सकती है और आज जब महिला राष्ट्रपति बन गयी हैं, तो उनके साथ राष्ट्रपति शब्द कितना अटपटा लगता है, ये तो सभी जानते हैं.<br />
यहाँ मैं स्पष्ट करना चाहती हूँ कि इस संदर्भ में नारीवादियों की माँग क्या थी. उनका यह मतलब नहीं था कि प्रत्येक पुल्लिंग शब्द का स्त्रीलिंग शब्द भी होना चाहिये, बल्कि उनका अभिप्राय था कि महत्त्वपूर्ण पदों और कार्यों से सम्बन्धित शब्द ऐसे होने चाहिये जो कि अधिक व्यापक अर्थ वाले और अधिक समावेशी हों. इसीलिये "न्यूट्रल जेंडर" नहीं "जेंडर न्यूट्रल" कहा जाता है. न्यूट्रल जेंडर शब्द नकारात्मक है जिसका अर्थ है- न स्त्रीलिंग और न ही पुल्लिंग (नपुंसकलिंग). जबकि जेंडर न्यूट्रल सकारात्मक है जो कि स्त्रीलिंग, पुल्लिंग और ट्रान्स जेंडर को भी समावेशित करता है.<br />
नारीवादियों की इस माँग का ही परिणाम है कि अब अधिकतर लोकप्रिय और महत्त्वपूर्ण शब्द जेंडर न्यूट्रल हो गये हैं. अब चेयरमैन, कैमरामैन में मैन के स्थान पर "पर्सन" शब्द प्रयुक्त होता है. न्यूज़रीडर, एंकर, जर्नलिस्ट आदि जेंडर न्यूट्रल शब्द हैं. बेशक ये शब्द अंग्रेजी के हैं. हिन्दी में अब भी एक कार्य के लिये स्त्रीलिंग और पुल्लिंग का भेद बना हुआ है, जिससे कभी-कभी असुविधाजनक स्थिति उत्पन्न हो जाती है. इसकी ज़िम्मेदारी हम पर है कि हम अधिकतर जेंडर न्यूट्रल भाषा का प्रयोग करें. इसका बहुत अच्छा उदाहरण एन.सी.ई.आर.टी. की पुस्तके हैं, जिनमें किसान और मजदूरों के विषय में भी महिलाओं का उदाहरण दिया जाता है. यदि आप दस साल पहले और अब की पुस्तकों की तुलना करें तो आपको अन्तर स्पष्ट पता चलेगा.<br />
संक्षेप में, मेरा कहना है कि हमें ऐसी भाषा का प्रयोग करना चाहिये जो अधिक से अधिक समावेशी हो. व्यावहारिक दिक्कतों से बचने के लिये उन शब्दों के आगे महिला या पुरुष लगाकर काम चलाया जा सकता है. या ऐसे शब्द प्रयुक्त हों जिनका स्त्रीलिंग शब्द उचित और व्यावहारिक हों जिससे कि "राष्ट्रपति" शब्द जैसी स्थिति न उत्पन्न हो. वैसे, मैं भी यह मानती हूँ कि ये प्रश्न उतना महत्त्वपूर्ण नहीं है, जितना कि अन्य मुद्दे, परन्तु अब भी यह नारीवाद के अनेक सैद्धान्तिक मुद्दों में से एक है.muktihttp://www.blogger.com/profile/17129445463729732724noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-4615066544544881646.post-61031843416416808242009-12-26T00:32:00.000+05:302015-03-23T03:40:45.885+05:30महिला ब्लॉगर्स बनाम पुरुष ब्लॉगर्स तथा नारीवाद बनाम समानतावाद<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
आजकल ब्लॉगजगत में महिला ब्लॉगर्स और महिला मुद्दों को लेकर कुछ अधिक चर्चाएँ हो रही हैं. इनमें दो मुद्दे प्रमुख हैं- पहला मुद्दा यह है कि एक लेखक, लेखक होता है. क्या उसे स्त्री या पुरुष के वर्ग में बाँटना उचित है? इस बात से एक और बात निकलती है कि नारी ब्लॉगर्स एक ओर तो स्त्री-पुरुष समानता की बात करते हैं, दूसरी ओर महिला ब्लॉगर का बिल्ला लगाये भी घूमना चाहते हैं. दूसरा मुद्दा यह है कि नारीवाद जब स्त्री-पुरुष दोनों की समानता की बात करता है तो उसे नारीवाद क्यों कहा जाय, समानतावाद क्यों नहीं? देखने में ये दोनों बातें अलग-अलग लग सकती हैं,परन्तु ये दोनों ही बातें एक बात से जुड़ी हैं और वह है-समानतावाद.<br />
मैं इन दोनों ही मुद्दों पर नारीवादी दृष्टिकोण को स्पष्ट करुँगी. पहली बात के जवाब में मैं यह कहना चाहुँगी कि जिस प्रकार हमारा समाज विभिन्न जाति, धर्म, सम्प्रदाय में बँटा हुआ है, उसी तरह स्त्री और पुरुष से मिलकर भी बना है. सामाजिक व्यवस्था इस प्रकार की है कि लड़की और लड़के का पालन-पोषण अलग-अलग ढँग से होता है. समाज की एक विशेष मानसिकता के चलते लड़कियों को कुछ ऐसे अनुभव होते हैं, जिनके बारे में कोई लड़का सोच भी नहीं सकता. खुद लड़कियाँ भी ये नहीं जानतीं कि ऐसा प्रायः हर लड़की के साथ होता है. जब एक लड़की, औरत बनती है तो उसके सामने दूसरे तरह की समस्याएँ और अनुभव आते हैं. इन सब बातों के कारण स्त्रियों के विशेष प्रकार के लेखन की ज़रूरत होती है. और यह लेखन सामुदायिक इसलिये होना चाहिये क्योंकि औरतों के ये अनुभव उनकी विशेष प्रकृति के साथ-साथ समाज की विशेष व्यवस्था के कारण होते हैं. इस प्रकार के व्यक्तिगत अनुभवों की बातें एक मंच पर होने से हमें यह पता चलता है कि कोई समस्या कितनी गम्भीर है और उसके कितने आयाम हो सकते हैं. महिला लेखन ही क्यों, दलित लेखन भी उसी प्रकार उचित है, क्योंकि एक दलित अपने समस्याओं, अपने अनुभवों के बारे में जितना अच्छा लिख सकता है, उतना और कोई नहीं. मेरे विचार से इस प्रकार के अलग-अलग वर्गों के लेखन से साहित्यिक समाज में फूट नहीं पड़ती, बल्कि वह समृद्ध होता है.<br />
दूसरी बात जो यह उठी थी कि नारीवाद को समानतावाद क्यों न कहा जाय तो इसके जवाब में मैं यह कहूँगी कि नारीवाद और समानतावाद दो अलग सिद्धान्त हैं. यद्यपि समानतावाद के अन्तर्गत ही नारीवाद आता है, तथापि नारीवाद ने कभी निरपेक्ष समानता की बात नहीं की. नारीवाद ने कभी नहीं कहा कि स्त्री-पुरुष को एक समतल पर लाकर खड़ा कर दिया जाय. बल्कि नारीवाद ने विकल्प और अवसरों की समानता की बात कही है. नारीवाद ने कभी समाज के नियमों या नारी के उत्तरदायित्त्व से स्वतन्त्रता की माँग नहीं की, बल्कि निर्णय लेने की स्वतन्त्रता की माँग की है. स्त्री और पुरुष पूरी तरह से समान न हैं और न हो सकते हैं. पर दो लोग समान नहीं हैं, इससे यह कहाँ सिद्ध होता है कि एक दूसरे से श्रेष्ठ है? कौन क्या कर सकता है, इसका पता तो तब चले जब दोनों को बराबर अवसर मिले. पर हमारे समाज में तो पहले से ही यह मान लिया जाता है कि औरतें अमुक-अमुक कार्य कर ही नहीं सकतीं. मेरे विचार से हर लड़की और लड़के को समान अवसर मिलना चाहिये यह सिद्ध करने के लिये. और चूँकि यह अवसर आज सिर्फ़ पुरुषों को मिला हुआ है औरतों को नहीं, इसलिये नारीवाद ने यह माँग उठाई है. नारीवाद को समानतावाद कहने से समस्या के मूल का पता ही नहीं चलेगा क्योंकि फिर हर कोई यह पूछेगा कौन समान, किसके समान आदि.<br />
हमारे भारतीय समाज में विविधता है और हमें प्रत्येक विविधता का सम्मान करना चाहिये क्योंकि विविधता होना ग़लत नहीं है, उसके आधार पर भेदभाव ग़लत है.</div>
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